This paper develops the idea that valid arguments are equivalent to true conditionals by combining Kripke’s theory of truth with the evidential account of conditionals offered by Crupi and Iacona. As will be shown, in a first-order language that contains a naïve truth predicate and a suitable conditional, one can define a validity predicate in accordance with the thesis that the inference from a conjunction of premises to a conclusion is valid when the corresponding conditional is true. The validity predicate (...) so defined significantly increases our expressive resources and provides a coherent formal treatment of paradoxical arguments. (shrink)

We characterize the polynomial time operations as those which are provably total in a first order system, which comprises (untyped) combinatory logic with extensionality, together with positive “safe induction” on the set of binary strings. The formalization of safe induction is inspired by Leivants idea of ramification. We also show how to replace ramification by means of modal logic.

In communicative exchanges one of the most familiar phenomena is _accommodation_, which enables the addressee to incorporate a missing piece of information into her own view of the common ground. A less familiar, but equally important, phenomenon is what I call _discommodation_, whose main feature consists in the fact that the missing piece of information, although essential to the comprehension of the utterance, _cannot_ be shared by the addressee because it sounds problematic or even false to her. In such cases (...) it is possible to open a ‘presuppositional slot’ to take into account the assumptions that serve to select the reference of the noun phrase, but that are not incorporated into the revised context. One of the main purposes of the paper is to propose a definition of truth that does not ignore the role of discommodation when different views of the common ground are involved. 1. (shrink)

Aproximaciones a la escuela francesa de epistemología Los problemas que dominan a la epistemología pueden contextualizarse históricamente como una forma de racionalidad filosófica. La filosofía se ha presentado a lo largo de la historia como un discurso en el que sus diversos componentes (metafísica, ontología, gnoseología, ética, lógica, etc.) se mostraron unidos en el molde de la ?unidad del saber?. En este marco unitario alguna de las formas del saber filosófico detenta usualmente una posición dominante. El énfasis colocado en la (...) unidad del saber filosófico, o en ?la unidad del pensamiento humano?, es una herencia que el pensamiento filosófico recibe de sus raíces mítico-teológicas. Dicha visión se vio sometida, en la historia de la filosofía, a un proceso de secularización por el cual la instancia dominante pasó de la teología a la metafísica y de ésta a la teoría del conocimiento. Entre los siglos XIX y XX, este proceso atestiguó un cambio ulterior, colocando a la epistemología como instancia dominante de la racionalidad filosófica. La sucesión debe verse como una consecuencia de la funcionalización social de los dispositivos de creencias (ideología), lo que provoca que los mismos se conviertan, en determinado momento, en un obstáculo para la producción de nuevos conocimientos. De esta manera, los nuevos conocimientos, para desarrollarse, se ven forzados a provocar reestructuraciones en el campo filosófico, ya sea mediante el reemplazo de la instancia dominante, la incorporación o creación de nuevas formas de saber filosófico -tal el caso de la epistemología-, o de la marginalización relativa de otras. Se trata de en un proceso complejo (que no es ni lineal, ni biunívoco), en el que cabe no obstante discernir un esquema de la sucesión temporal de las formas filosóficas que dominan la pretendida ?unidad del pensamiento humano? (filosofía). El que acabamos de describir es un proceso lento de sustitución y reemplazo en el tipo de garantías que se le exige elaborar a la filosofía. Algunos momentos, como el ocaso de las garantías de la fe, acaecido con el surgimiento de la filosofía moderna, podrían parecer a primera vista contrajemplos para esta concepción de la evolución del saber filosófico. Podría creerse, en efecto, que con la constitución de esferas autónomas de discurso (teología, ciencia, filosofía), del discurso filosófico se desgajó en un discurso de una naturaleza diferente: la ciencia. Sin embargo, una mirada más atenta revela un paisaje diferente, puesto que esta transformación estuvo acompañada, primero, por la aparición de una nueva instancia dominante de la unificación del conocimiento filosófico. Se trata de la búsqueda de una nueva clase de garantías, las del origen y el fundamento del conocimiento, es decir, las de la gnoseología o teoría del conocimiento, en el interior de la cual se verificó finalmente un nuevo desplazamiento, con la constitución, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, de la ?filosofía de la ciencia? o epistemología. Este modelo para la conceptualización del desarrollo del discurso filosófico tiene la ventaja de permitirnos pensar la relación que la epistemología guarda con la instancia de saber filosófico dominante en el seno de la cual se desarrolla: la de la gnoseología. A partir de las relaciones que la epistemología guarda con la temática de las garantías del conocimiento podemos apresar, en un esquema heurístico que será complejizado de diversos modos en este libro, la diferencia entre las tesis características de la epistemología anglosajona y de la epistemología francesa. De acuerdo con en este esquema heurístico, el rasgo más característico de la epistemología anglosajona es su sujeción, en la mayor parte de su desarrollo, a la teoría del conocimiento, lo que se revela en la persistencia de algunos aspectos de la filosofía de la representación y en la reproducción de la oposición idealista entre sujeto y objeto como dos polos cuya armonía debería establecerse, filosóficamente, en términos de la verdad. En su lugar, la epistemología francesa se propuso el estudio de los mecanismos de producción de los conocimientos. La epistemología, desde esta perspectiva, ya no fue vista primordialmente como el estudio de los fundamentos del conocimiento científico, sino como la teoría de las condiciones y las formas de la práctica científica y la historia de esta práctica, tal como aparece en las distintas ciencias concretas. Expresado de otra manera, el contraste se podría establecer mediante la observación de que mientras los anglosajones hacen filosofía de la ciencia como una extensión de la lógica, los franceses la hacen como una extensión de la historia de la ciencia, es decir, encontrando en la historia el laboratorio del epistemólogo. Ahora bien, según veremos, el campo de la epistemología francesa ha cobijado una buena cantidad de debates que tienen que ver primordialmente con dos tendencias en tensión: la que enfatiza la autonomía de lo epistemológico y aquella que destaca la determinación social del pensamiento. Los trabajos de este libro esperan problematizar este y otros ejes, explorando las perspectivas de los ?clásicos? de la escuela francesa en epistemología (Bachelard, Canguilhem, Althusser, Foucault, etc.), las relaciones entre los mismos y los diálogos que cabe establecer entre estos y otras corrientes de pensamiento. ÍNDICE: La ruptura epistemológica, de Bachelard a Balibar y Pêcheux, Pedro Karczmarczyk La ruptura epistemológica según Bachelard, Althusser y Badiou, Carlos Gassmann Visitaciones Derrideanas, Jazmín Anahí Acosta Epistemología sin sujeto cognoscente. Superación, disolución o sujeción de la subjetividad en Popper, Wittgenstein y Foucault, Silvia Rivera; La torsión política del concepto de verdad en Michel Foucault, Manuel Cuervo Sola Canguilhem y Foucault. De la norma biológica a la norma política, Andrea Torrano Psicología e ideología: Foucault, Canguilhem y Althusser, Matías Abeijón . (shrink)

Vernünfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt -- Christian Freyherrn von Wolf Erinnerung, wie er es künftig mit den Einwürfen halten will, die wider seine Schriften gemacht werden.

O positivismo jurídico é predominantemente ensinado e aplicado há décadas por profissionais da área jurídica brasileira, geralmente com referência à construção teórica de Hans Kelsen (1881-1973), deixando à margem muitos outros estudos que oferecem importantes formulações e conceitos para a compreensão do Direito contemporâneo. Este artigo se junta a algumas poucas pesquisas sobre outros referenciais teóricos acerca do positivismo jurídico, analisando a regra de reconhecimento no pensamento teórico de Herbert Hart (1907-1992), apresentando-a como incremento e superação da teoria imperativista de (...) John Austin (1790-1859). A partir de pesquisa bibliográfica, mostramos que, em Hart, a regra de reconhecimento (modalidade de regra secundária) apresenta-se indispensável para a certeza necessária ao Direito, bem como para aferir a validade do sistema jurídico. (shrink)

This volume is the first attempt to explicitly investigate how the multiplicity of religions and forms of spirituality interconnect with the multiplicities of language, such as digital lingo and the language of science. This book analyzes how religious and linguistic multiplicities become a pluralism, that is, how they enter into polyphonic relations, as well as how they interconnect, grow together, and why they often clash. The contributors are renown international scholars working in interreligious dialogue, philosophy and sociology of religion, history (...) of religious arts, and the crossroads of religion and science. This text provides the setting for a dialogue on a rich variety of religious languages and traditions, such as Hinduism, Buddhism, Judaism, Islam, Jainism, and Christianity. Each chapter connects these traditions either in profound interreligious means, or with linguistic codes such as: vernacular speeches, sacred dialects and technological language. Some linguist examples are the impact of Artificial Intelligence on religious beliefs, the synergy between science and religion in the alchemist tradition and in magic, as well as the relationship between the COVID-19 pandemic and current religious practices. This volume contributes to interfaith studies and teaching, to sociology and philosophy of religion, and finally to the history and anthropology of religion and the sacred arts. It is intended for students, researchers, instructors and professionals alike. (shrink)

The term ‘supervenience’ has acquired central status in contemporary philosophy in the wake of Davidson’s discussion of mental e physical properties. We want to recover Davidson’s original setting and to tackle the same problem by an alternative route, which resorts to a phenomenological approach. The notion of supervenience emerges at the crossroad between three theses: 1) the background of ontological monism; 2) the interpretation of monism as physicalism; 3) the dependence of mental events on physical events. ‘Supervenience’ bears the task (...) to express simultaneously the ontological dependence of the mental on the physical and the apparent irreducibility of the former to the latter. In this framework, we are going, first, to grant ontological monism while rejecting physicalism. We will argue for an ontological framework that acknowledges some of the reasons of classical idealism, without abandoning a materialist framework. Secondly, we are going to show why intentional phenomena can never be regarded as epiphenomena. This move recommends a renewed methodological ‘respect’ for phenomena, consistent with the phenomenological tradition. Thirdly, by reinterpreting the old notion of formal causality, we will make room for an understanding of ‘mental causation’ that avoids both dualism and any violation of the principle of conservation of energy. In conclusion, we are going to argue that the reasons that originally motivated the introduction of ‘supervenience’ are inconsistent and that, in the theoretical context that we argue for, resorting to the notion of supervenience is either superfluous or misleading. (shrink)