Abstract

Dans sa démarche interprétative, l’herméneutique de Ricœur se sert du concept de distanciation, qui implique la sortie de soi-męme du lecteur, de l’auditeur ou du spectateur et la recherche nécessaire d’une sorte d’altérité. On peut reconnaître dans cette altérité la « différance » de Derrida, qui conduit au final dans une direction tout ŕ fait différente que le concept ricśurien de distanciation. Ces deux auteurs peuvent ętre comparés notamment au niveau de leurs recherches respectives sur la métaphore. Si, pour Ricœur, la vraie métaphore est la métaphore vivante, celle qui génčre des significations nouvelles, comme le postulent Richards et Black, pour Derrida de La mythologie blanche, toute la philosophie n’est qu’un ensemble de métaphores oubliées qui conduit d’abord ŕ sa propre mort et ensuite ŕ la mort de la philosophie. Dans ce monde de plus en plus globalisé, oů, d’une part, les frontičres et les différences s’effacent progressivement, on voit, d’autre part, émerger des fondamentalismes qui s’efforcent de montrer ŕ tout prix que les différences sont insurmontables. Dans l’actuel concept européen d’unification, comme dans tout processus de maturation humaine, l’éducation et la formation ont une grande importance pour la préservation de son identité, la compréhension d’autrui et l’action commune. Il nous semble que le concept ricśurien de distanciation pourrait aider ŕ unifier cette double exigence. Or, comme une telle approche de l’éducation et de la formation pourrait s’égarer dans une « nouvelle mythologie », génératrice de cloisonnement fondamentaliste, il est nécessaire de suivre ce processus en mettant ŕ contribution la critique de Derrida