Abstract

Tout en jetant un pont entre des parties déconnectées dans le système kantien, Fichte reste foncièrement fidèle au criticisme et maintient un fossé entre le monde des phénomènes et celui des noumènes. En insistant sur l'impossibilité d'une lecture « scientifique » du cours factuel de l'histoire (modèle ouvert de l'histoire, nécessaire unilatéralité et incomplétude de l'observation du monde et des hommes) et sur l'impossibilité d'une construction « scientifique » de la praxis (clivage entre volonté et acte), la pensée fichtéenne offre l'instrument d'une critique radicale des tentatives de maîtrise rationnelle du réel. L'hétérogénéité entre la chaîne de liberté et la chaîne des faits, désespérante du point de vue éthique, explique l'émergence du point de vue religieux dans les textes à partir de 1800. Wenn auch Fichte die zusammenhangslosen Teile der kantischen Philosophie verbinden will, bleibt er nichtsdestoweniger dem Kritizismus durchaus treu und bewahrt einen Abstand zwischen der Welt der Phänomene und derjenigen der Noumene. Mit der Behauptung der Unmöglichkeit einer « wissenschaftlichen » Entzifferung des faktischen Laufs der Geschichte (offenes Modell der Geschichte, notwendige Einseitigkeit und Unvollständigkeit der Beobachtung von Welt und Menschen), sowie der Unmöglichkeit einer « wissenschaftlichen » Konstruktion der Praxis (weil Wille und Tat zweierlei sind), gibt uns das fichtesche Denken die Mittel einer radikalen Kritik aller Versuche einer vernünftigen Beherrschung des Realen. Die vom ethischen Standpunkt aus verzweifelte Fremdartigkeit der Kette der Freiheit und derjenigen der Tatsachen erklärt das Auftauchen des religiösen Standpunkts beim späten Fichte.