La Daseinsanalyse di Ludwig Binswanger

Revista Portuguesa de Filosofia 59 (2):463 - 481 (2003)
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Abstract

O presente artigo começa por mostrar até que ponto a influência cultural derivada da publicação, em 1927, de Sein und Zeit de Martin Heidegger contagiou também o campo psicopatológico, tendo sido especialmente Ludwig Binswanger (1881-1966) quem colheu e transferiu estes conteúdos filosóficos para o campo psiquiátrico. A autora salienta que enquanto Heidegger se ocupava com os aspectos ontológicos do ser, Binswanger se interessava particularmente pelos aspectos ônticos, factuais do ser, ou melhor, pela presença humana que se exprime mediante a sua estrutura a priori de ser-no-mundo e de ser-com. O artigo mostra também até que ponto ao homo natura das ciências positivistas e da psicanálise Binswanger contrapoõe o homo existentia, superando dessa forma a dicotomia sujeito-objecto. Finalmente, coincidindo a nossa existência com a nossa possibilidade de ser no mundo, ou seja, de nos exprimirmos no mundo, o artigo mostra ainda até que ponto os conceitos de são e de doente constituem duas categorias que pertencem ao mesmo mundo, ou seja, ao mesmo modo de estar no mundo, pelo que da antropoanálise se pode dizer ela não fazer uma distinção de fundo entre a saúde e a doença. /// The present article seeks to demonstrate to what degree the publication of Heidegger's Sein und Zeit in 1927 had a cultural influence that extended to the field of psychopathology. It was particularly Ludwig Binswanger (1881-1966) who received and then transferred the work's philosophical contents into the domain of psychiatry. The author underscores the fact that, while Heidegger was concerned with the ontological aspects of being, Binswanger focused his interest on the ontical, factual dimension of being, i. e., on the human presence expressed in his a priori structure as being-in-the-world and as being-with. The article also demonstrates the degree to which the homo natura conceived in the positive sciences and psychoanalysis can be countered by Biswanger's concept of homo existentia, that overcomes the subject/object dichotomy. Finally, recognizing the coincidence of our existence with our possibility of being, i. e., of expressing the world, the article endeavors to show how the concepts of healthy and sick constitute categories belonging to the same world. It is thus that anthropoanalysis can be said to make no fundamental distinction between the two aforesaid concepts.

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