Abstract

Le Grand's introduction to philosophy, written for use in Cambridge, was the first to be written along Cartesian lines. A section on moral philosophy, first included in the second edition 1672, drew on the common Aristotelian-style way of dealing with the subject-matter, but with modifications inspired by Descartes. In the third edition 1675 this section was almost doubled in size. The additional chapters are an unacknowledged paraphrase of the bulk of Pufendorf's De officio hominis et civis 1673. Le Grand's revision can be taken as a point of transition from an older moral philosophy to modern moral philosophy. It is argued that the contrast between them is not one of virtues vs rules. Rather, the important difference is that the older is essentially eudaimonistic, both in its Aristotelian and Cartesian varieties, but the modern one is not. It relegates the quest for happiness to other disciplines such as psychology, and imports concepts which had belonged to moral theology, such as conscience, imputation, obligation, etc. into moral philosophy. Le Grands für den Gebrauch in Cambridge geschriebene "Einführung in die Philosophie" ist die erste, die nach kartesianischen Richtlinien verfaßt wird. Der Abschnitt über Moralphilosophie, der in die zweite Auflage von 1672 eingefügt wird, ist zwar immer noch in dem gebräuchlichen aristotelischen Stil geschrieben, enthält aber Modifikationen, die von Descartes inspiriert sind. In der dritten Auflage von 1675 wird der Umfang dieses Abschnitts nahezu verdoppelt. Die neu hinzugekommenen Kapitel sind eine Wiedergabe des Hauptteils von Pufendorfs "De officio hominis et civis" von 1673, die als Wiedergabe jedoch nicht kenntlich gemacht wird. Man kann Le Grands Bearbeitung als einen Schritt auf dem Weg von der alten zur modernen Moralphilosophie ansehen. Der Unterschied zwischen beiden ist nicht der Unterschied zwischen der Lehre von den moralischen Tugenden und der von den moralischen Gesetzen. Der entscheidende Unterschied ist vielmehr, daß die ältere Moralphilosophie, sowohl in ihrer aristotelischen, als auch in ihrer kartesianischen Variante, im wesentlichen eudämonistisch ist, während das auf die moderne Moralphilosophie gerade nicht zutrifft. Dadurch wird die Suche nach dem Glück an andere Disziplinen, beispielsweise die Psychologie, verwiesen, während die Moralphilosophie Konzepte wie "Gewissen", "Zurechnung", "Verbindlichkeit" übernimmt, die von der Moraltheologie entwickelt worden waren.