Abstract

ZusammenfassungDer ca. 1445 von Nikolaus von Kues verfasste Dialog »De Deo abscondito« widmet sich der erkenntnistheoretischen Frage, ob Gott und was von ihm erkannt werden kann. Damit führt der Kusaner seine Überlegungen insbesondere aus seinem Hauptwerk »De docta ignorantia« fort. Wie dort, so kommt er auch in diesem Dialog zu dem Schluss, Gott als derjenige, der alle Gegensätze in sich vereinige, könne weder via positionis noch via negationis erkannt und beschrieben werden. Vielmehr sei Gott vor aller sagbaren Wahrheit und mehr noch: vor allem Gedanken, der über ihn gedacht werden könne. Darin übertrifft der Kusaner den Anselm'schen Gottesbeweis. Gerade in der Nichterkennbarkeit erweise sich die Existenz Gottes und liege der Grund, ihn anzubeten. Das Wesen Gottes bleibt für den Menschen in der absconditas. Die Frage, ob die Rede vom verborgenen Gott bei Nikolaus von Kues auf Luther gewirkt habe, lässt sich historisch nicht eindeutig klären, dürfte aber eher unwahrscheinlich sein. Theologisch liegt jedenfalls keine Beeinflussung vor, da Luthers Rede vom deus absconditus kein erkenntnistheoretisches Problem lösen will, sondern in den Kontext des Willens Gottes im Gegenüber zum menschlichen Willen gehört und damit eine soteriologische Frage, von der Offenbarung in Christus aus gedacht, beantwortet.SummaryThe dialogue “De Deo abscondito”, composed by Nicolas of Cues in ca. 1445, is dedicated to the epistemological problem whether and to what extent God can be known. Nicolas is continuing here the train of thought of his most important work “De docta ignorantia”. In both works, Nicolas comes to the conclusion that God can neither be known and described via positionis nor via negationis. Rather, God precedes any expressible truth and, what is more, any thought that could be thought about him. Thus, Nicolas goes beyond Anselm's argument for God's existence. The existence of God and the reason for worshipping him is manifested exactly by the impossibility of knowing or proving that existence. For human beings, the essence of God remains absconditas. The question whether the conception of the hidden God in Nicolas of Cues has influenced Luther cannot be definitely solved historically; a direct influence is rather improbable. At any rate, there is no theological parallel between the two, as Luther's concept of the Deus absconditus does not respond to an epistemological problem. It rather concerns the divine will in its opposition to the human will and responds to a soteriological problem in the light of the revelation in Christ