Abstract

ZusammenfassungMit Schellings Spätphilosophie verabschiedet sich im Deutschen Idealismus die Vernunft vom Versuch ihrer Letztbegründung. Die Vernunft kann sich nicht in der Wirklichkeit eines absoluten Grundes ihrer eigenen Wirklichkeit versichern. Zwar realisiert die Vernunft, auf ein Absolutes bezogen zu sein, aber dessen Wirklichkeit als schöpferische Freiheit entzieht sich dem konzipierenden Ausgriff der Vernunft . Allerdings befreit die von der Vernunft eingesehene Möglichkeit dieser rational uneinholbaren Wirklichkeit zu einem – theoretisch nicht erzwingbaren, aber auch nicht als irrational denunzierbaren – Perspektivenwechsel . Danach ist der »entsicherten« Vernunft eine Diagnose der Welt im Horizont der schöpferischen Freiheit des Absoluten möglich .So zeigt Schellings Spätphilosophie: Gerade eine Theorie des Absoluten kann der Unbestimmtheit, die sich in Phänomenen wie Ambivalenz, Zufall und Unausdeutbarkeit ausdrückt, Raum verschaffen. Damit nimmt Schelling vorweg, was die Moderne in ihrer Selbstcharakterisierung, und zwar gegen die theologischen und absolutheitstheoretischen Überlegungen des Deutschen Idealismus, gerne für sich beansprucht. Anders jedoch als manche Vertreter des Postidealismus loziert Schelling das Andere der Vernunft nicht strikt jenseits der Vernunft , sondern verbindet die Einsicht in das Andere der Vernunft mit der Selbstaufklärung der Vernunft. Das Andere der Vernunft ist ihr absoluter Grund. Und dieser Grund ist ursprüngliche Kreativität, schöpferische Freiheit: die Freiheit, aus der und durch die alles ist.SummaryWith Schelling's later philosophy, the rationality in German idealism bids a farewell to the attempt of its last justification. In the reality of an absolute reason, rationality cannot affirm its own reality. Rationality indeed achieves the aim of being linked to an absolute, but whose reality as a creative freedom eludes the conceptualising reaching out of the rationality . However, the possibility of this rationally ungraspable reality, as understood by rationality, liberates to create a theoretically non-enforceable change of perspective , which is nonetheless not to be denounced as irrational. Afterwards, the “unlocked” rationality is able to diagnose the world in the view of the creative freedom of the absolute .This is what Schelling's later philosophy demonstrates: a theory of the absolute can create scope for uncertainty, which is expressed in phenomena such as ambivalence, coincidence and indecipherability. In so doing, Schelling anticipates what the ‘modern’ likes to lay claim to in its self-characterisation, which is, indeed, contrary to the theological and absolutist theoretical considerations of German idealism. Different, however, from other representatives of post-idealism, Schelling locates ‘the other’ of rationality not strictly as being on the other side of rationality but links the insight into the other of rationality with the self-enlightenment of rationality. The other of rationality is its absolute reason. This reason is original creativity and creative freedom: the freedom from and through which everything is