Abstract

Dans l’« Introduction » à sa Phénoménologie de l’Esprit, Hegel montre une connaissance de la manifestation dans la tension entre l’auto-construction et l’observation philosophique de son évolution jusqu’à la connaissance vraie. La recherche présentée traite de la question suivante: que doit-on exactement considérer comme « supplément » de l’observation philosophique? Une analyse plus détaillée de l’« Introduction » et un retour aux textes sur le savoir absolu des ébauches de systèmes de Hegel, nées à Iéna, montrent que le « supplément » doit être vu dans la suppression de la conscience dans son contenu, mais en même temps dans une démonstration de la réalisation du savoir absolu. La conscience est ainsi réellement d’une part un auto-développement « constructif » de sa propre totalité, mais cela n’est pas à la fois la conscience de l’auto développement de sa propre totalité – ce n’est ce dernier que dans un moment de savoir absolu, comme l’idée existante de la philosophie qui, seulement à travers elle-même, peut comprendre cette existence comme son moment