Abstract

In an attempt to articulate the link between the “ideas” of university and self-education, the authors of this paper firstly set forth the classical understanding of education that precedes the conception of self-education. The second part deals with Nietzsche’s rigorous understanding of self-education as the most consequent and most far-reaching intervention in the concept of education so far. The third part is exploring the example of Derrida’s wavering in regard to university activity and efficacity and signals the modern “antinomies” of legitimising its status. It is concluded that not only exterior challenges, but also the paradoxical tasks a university sets for itself, appertain to the very constitution of the university model which readily relied on the tradition of self-education, and that the relation between the visions of university and self-education, is not devoid of intrinsic tensions, though it is often thought of these as mutually underpinning.U nastojanju da artikuliraju vezu između »ideja« univerziteta i samoobrazovanja, autori ovog članka, kao svojevrsnu predigru, u prvom dijelu izlažu ona klasična razumijevanja obrazovanja koja prethode koncepciji samoobrazovanja. U drugome dijelu diskutira se Nietzscheovo rigorozno shvaćanje samoobrazovanja kao najkonzekventnija i najdalekosežnija intervencija u dotadašnji koncept obrazovanja. Treći dio na primjeru Derridaovih kolebanja u pogledu djelatnosti i djelotvornosti univerziteta signalizira suvremene »antinomije« legitimacije njegovog statusa. Zaključuje se da ne samo izvanjski izazovi nego i paradoksalni zadaci koje sebi postavlja spadaju u samu konstituciju onog modela univerziteta koji je rado sebe oslanjao na tradiciju samoobrazovanja, a da odnos između vizija univerziteta i samoobrazovanja, za koje se mislilo da se uzajamno podupiru, nije lišen intrinzičnih tenzija.Se proposant d’articuler un lien entre l’« idée » d’université et celle d’éducation par soi-même, les auteurs de cet article, sous forme d’une mise en train générique, exposent dans la première partie les acceptions classiques du terme éducation antérieures à la conception de l’éducation par soi-même. Dans la deuxième partie, il est question de la manière rigoureuse de Nietzsche de comprendre l’éducation par soi-même comme l’intervention la plus conséquente et la plus porteuse dans le concept d’éducation ayant cours jusqu’alors. La troisième partie signale, partant de l’exemple des hésitations de Derrida au sujet de l’activité et de l’efficacité de l’université, des « antinomies » modernes touchant à la légitimité de son statut. La conclusion formule que non seulement des défis extérieurs mais également des tâches paradoxales qu’elle s’impose font partie de la constitution même du modèle d’université qui s’appuyait volontiers sur la tradition de l’éducation par soi-même, tandis que la relation entre la vision d’université et celle d’éducation par soi-même dont on pensait qu’elles s’étayaient mutuellement, n’est pas exempte de tensions intrinsèques.Sich bemühend, die Verbindung zwischen der Idee der Universität und der der Selbstbildung zu artikulieren, darstellen die Verfasser dieses Textes im ersten Teil, als ein eigenartigen Vorspiel, die dem Konzept der Selbstbildung vorangehenden klassischen Bildungsverständnisse. Im zweiten Teil wird die strenge Bildungsauffassung Nietzsches als die konsequenteste und weitreichendste Intervention in den bisherigen Bildungskonzept diskutiert. Im dritten Teil des Textes werden die gegenwärtigen “Antinomien” diskutiert, die im Zusammenhang mit der Legitimierung der Lage der Universität entstanden sind, und zwar auf dem Beispiel der Schwankungen Derridas in Bezug auf die Wirkung und die Wirksamkeit der Universität. Es wird gefolgert, dass nicht nur externe Herausforderungen, sondern auch paradoxe Aufgaben, die die Universität sich selbst stellt, in die Verfassung selbst desjenigen Universitätsmodells gehören, das sich gern auf die Tradition der Selbstbildung anlehnt, und dass das Verhältnis zwischen der Universität- und Selbstbildungsvorstellungen, die als sich gegenseitig stützend angesehen waren, der intrinsischen Spannungen nicht entbehren kann