Au cours du xix e siècle, les théories transformistes et l’évolutionnisme permettaient de penser d’une nouvelle manière l’historicité de la nature et de la vie, y compris celle de l’homme. Historisation de la nature et naturalisation de l’homme marchent ensemble, mais la forme attribuée à la temporalité naturelle et la place de l’homme dans l’histoire de la vie restent sujets à des conceptions fort différentes dans les champs scientifiques et philosophiques et continuent à être objet de discussion tout au long (...) du xx e siècle. La question de l’articulation entre l’historicité biologique et anthropologique joue également un rôle décisif dans les œuvres de Friedrich Nietzsche et de Michel Foucault. Nous essayerons ici de contextualiser leurs réflexions à ce sujet, de montrer leurs relations et leurs spécificités, ainsi que leur actualité. (shrink)

En se situant à cheval entre plusieurs disciplines comme la géographie radicale, la sociologie urbaine et la philosophie politique, les tentatives de faire dialoguer la pensée de Michel Foucault et le marxisme « hétérodoxe » d’Henri Lefebvre ont enrichi, surtout dans les dernières décennies, une vaste littérature, au risque cependant de cacher un nœud théorique fondamental et commun à la pensée de ces deux auteurs, à savoir la philosophie de Friedrich Nietzsche. L’objectif de cet article sera donc d’explorer l’importance que (...) la philosophie nietzschéenne a eue dans les parcours intellectuels de Foucault et Lefebvre à la fois, dans la tentative d’en souligner les points d’incompatibilité conceptuelle censés nous mettre en garde face à la tentation d’établir des voisinages parfois trop immédiats entre deux approches théoriques radicalement différentes et marquées par un rapport tout à fait singulier à Marx, au marxisme français, mais aussi à la philosophie de Nietzsche. (shrink)

À partir d’un manuscrit inédit des années 1950, j’essaie de restituer le rapport déjà singulier au langage que Foucault développe en lien avec la philologie nietzschéenne. Par cette restitution, je cherche à montrer en quoi la figure du Nietzsche philologue joue un rôle essentiel dans l’écart que le jeune philosophe commence à marquer avec sa formation phénoménologique. Pour ce faire, je spécifie la corrélation entre ce nouveau rapport au langage et la complexification de son lien avec la tradition critique. J’analyse (...) cette corrélation à partir de l’hypothèse d’un rapprochement entre l’image de la nuit insoluble 1 omniprésente dans les écrits foucaldiens du début des années 1950, son concept du dehors 2 mobilisé au début des années 1960, et la chose en soi au sens kantien 3. (shrink)

Dans cette contribution nous interrogerons la notion d’alèthurgie pour vérifier si la critique dont parle Foucault doit passer par une manifestation de la vérité ou s’il est possible d’inclure dans l’alèthurgie des formes de critique qui refusent l’obligation de dire-vrai sur soi-même – ce qu’on désignera comme « alèthurgie négative ». Ensuite, on cherchera dans l’ Ecce Homo de Nietzsche des stratégies de la critique qui au lieu de s’indexer à la vérité semblent suggérer un renversement parodique qui ancre la (...) critique dans des formes autres de vérité. Enfin, sous l’angle de l’alèthurgie négative, on reviendra sur l’opposition entre parrêsia et rhétorique tracée par Foucault pour remettre en question le primat qu’il accorde à la première. (shrink)

Cet article vise à rouvrir le débat à propos de l’importance du structuralisme pour la philosophie de Michel Foucault. Les transformations survenues dans la production foucaldienne entre la fin des années 1960 et le début des années 1970 sont couramment expliquées à partir de sa prise de distance par rapport au structuralisme, qui serait liée à au poids grandissant de F. Nietzsche dans ses travaux. En prenant du recul par rapport à cette interprétation, nous montrons la convergence qui joue, chez (...) Foucault, entre ces deux sources de pensée. De la problématisation du régime d’existence des objets dans l’archéologie à la systématisation des rapports de force dans la généalogie, nous verrons comment la notion de structure se réactive dans le passage d’un moment à l’autre. Dans ce parcours nous prenons appui notamment sur Le Discours philosophique, pour analyser sa notion-clé de « diagnostic ». (shrink)

Foucault débute le cours de 1983, l’avant-dernier de son enseignement au Collège de France, par la lecture de Qu’est-ce que les Lumières?, texte auquel il confère le statut que Kant attribue à l’ Aufklärung, celui de Wahlspruch, à la fois blason, précepte et marque distinctive. On se demande comment le lecteur est engagé par la lecture qu’il expose aux auditeurs du cours. S’agit-il de se reconnaître l’obligé de ce que Kant envisage en termes de sortie, une redistribution du rapport du (...) gouvernement de soi et du gouvernement des autres? S’agit-il de s’approprier d’une manière inédite le mode kantien de l’attention à ce rapport en s’appliquant à un examen théorico-pratique qui sera à la hauteur de ce que l’actualité exige de nous? (shrink)

Bien qu’il ait été défini comme un ordre des successions, le temps leibnizien s’y réduit-il? Le recours à Deleuze permet d’en douter. D’une part, les mondes de verre de la fin de la Théodicée sont interprétés comme des cristaux, qui révèlent le temps dans son ensemble. Nous verrons pour Leibniz même, indépendamment de Deleuze, ce qui autorise une telle forme du temps. D’autre part, dès Logique du sens, Deleuze compte sur la topologie d’une courbe pour synthétiser les événements d’un monde. (...) La convergence de leurs points entraîne enfin que les mondes divergent en une bifurcation, dont nous demanderons si la Confessio philosophi ne l’autorisait pas déjà, dans sa conception de l’acte libre. (shrink)

Tout au long des Essais, Montaigne analyse les manières de cultiver et de soigner le corps. Cette attention portée au corps s’oppose aussi bien à une position chrétienne qui méprise le corps et cherche à le mortifier, qu’à une position stoïcienne qui dédaigne le corps. Il faut au contraire pour Montaigne éduquer le corps, l’exercer et l’endurcir. Ce soin du corps est d’autant plus essentiel qu’il permet également de développer l’esprit : il est important de renouer constamment la relation de (...) l’esprit au corps. Enfin, prendre soin du corps c’est aussi savoir s’occuper d’un corps malade, en se fondant sur l’expérience et non sur le dogmatisme des médecins. (shrink)

Les passions constituent au sein de l’anthropologie sceptique de Montaigne un milieu naturel où chacun doit puiser les ressources nécessaires pour se déterminer à agir. Tel est le paradoxe de leur traitement dans les Essais : loin de constituer un obstacle à surmonter, celles qui circulent entre l’âme et le corps, tant qu’elles conservent leur assise matérielle, contiennent la propension des esprits trop vifs à vouloir s’affranchir de l’humanité, et de manière plus générale, entretiennent une saine agitation qui permet de (...) renouer avec un mode d’être où le corps, réhabilité comme guide de l’existence humaine, alimente le désir d’y persévérer. (shrink)

Le corps éprouve-t-il ce que l’esprit seul exprime? On fera plutôt l’hypothèse qu’en Montaigne nos affects font figure de sémantique, le senti étant la traduction signifiante du sentir et, de là, le fil d’Ariane de nos évaluations et de nos connaissances. Alors nos représentations ne traduiraient pas les mouvements du corps dans des idées de l’esprit, elles constitueraient l’élaboration immédiatement signifiante de notre expérience du monde, aussi incertaine soit-elle, les sens étant les opérateurs d’une mutation instantanée des affects en conceptions (...) plus ou moins complexes. Mais le corps lui-même? Il est vie, au cœur de « la vie », entre savoir et sagesse, entre souffrance et volupté. (shrink)