Este trabalho tem a proposta de analisar as perspectivas que concorremao diagnóstico das relações que são estabelecidas no âmbito global. Nestesentido, tenta verificar até que ponto é possível eleger uma dessas perspectivasinterpretativas da justiça global que promova uma avaliação que esteja deacordo com os nossos anseios mais fundamentais do que compreendemos porjustiça. Desta forma, tentarei estabelecer um diálogo entre três perspectivasconcorrentes: o Cosmopolitismo, o Realismo e os defensores dos EstadosNacionais. Ao final, pretendo ter sido capaz de demonstrar até onde ocosmopolitismo (...) permanece sendo a teoria mais interessante para apostarmos. This work aims to analyze the perspectives that contribute to the diagnosisof relations that are established at the global level. In this sense, it attemptsto verify if it is possible to elect one of these interpretive perspectives ofglobal justice that promotes an assessment that is consistent with our mostfundamental idea of what we understand by justice. Thus, I present threeperspectives: Cosmopolitanism, Realism and the defenders of Nation-States. This work aims to analyze the perspectives that contribute to the diagnosisof relations that are established at the global level. In this sense, it attemptsto verify if it is possible to elect one of these interpretive perspectives ofglobal justice that promotes an assessment that is consistent with our mostfundamental idea of what we understand by justice. Thus, I present threeperspectives: Cosmopolitanism, Realism and the defenders of Nation-States. (shrink)

Parece que seria conseqüente afirmar que os progressos biogenéticos, daspesquisas sobre o cérebro e da robótica conduzem a um reducionismodas vivências . Muitas dessas pesquisas têm conduzido aassertivas de caráter ontológico empírico-materialistas. Tal tendência podeser caracterizada como naturalismo cientificista. Porém, se é correta ainterpretação dos processos socioculturais como aprendizagens coletivas,com efeitos normativos, fazendo avançar nossa evolução cultural pormeio de ações orientadas por regras, será possível erguer uma crítica a talnaturalismo cientificista? Estará no centro dessa crítica a noção de processosde aprendizagem (...) complementares, intersubjetivos, normativos, formadoresda autodeterminação dos falantes que participam de comunidades de fala?Sendo assim, essa abordagem da ética do discurso provoca uma atitude deprecaução relativa à atitude objetivista e instrumentalista – que poderiaorientar certas pesquisas genéticas. Um elemento complementar à crítica éo da inclusão de todos os envolvidos nos processos de deliberação.This essay examines the claim according to which biogenetic progress fromresearch performed on the brain and from robotics leads to a reductionismof the living . Much of this research has led to assertions thatare of an ontological, empirical and materialist nature. Such a tendencymay be characterized as scientific naturalism. Yet if it is correct to interpretsociocultural processes as collective learning, with normative effects thatmove our cultural evolution forward by means of rule-oriented actions, is itbe possible to form a critique against scientific naturalism? At the heart ofthis critique, there would lie the notion that processes of self-determinationcharacterize the speakers who participate in the discourse community. Thisapproach of discourse ethics prompts a precautionary attitude with respect tothe objectivist and instrumentalist attitudes, which seemingly guide a certainkind of genetic research. What the critique seeks is a complementary element,i.e., inclusion of all those who are involved in the deliberative process. (shrink)

Novas formas de comunicação, especialmente a comunicação política,dominam o cenário mundial. Seu alcance não se limita a um reduzido grupode intelectuais nem se restringe à superficialidade dos diálogos desprovidosde seriedade – embora, aqui e ali, a futilidade compartilhe o terreno com ohumor inteligente ou conversas coloquiais e despretensiosas. Esses meiosde comunicação – as chamadas redes sociais – têm contribuído, inclusive,para estimular as manifestações democráticas contra governos arbitrários.O propósito deste ensaio é demonstrar o papel relevante desses meios, desdeque articulados com uma (...) base material consistente, no intuito de criar novosespaços de liberdade a partir de um novo sujeito político: a multidão.New forms of mass media, especially political media, rule the world setting.Their range is not limited to a small group of intellectuals, nor restricted tothe shallowness of dialogues lacking seriousness. Now and then, futilitymight share the ground with wit or colloquial and unpretentious talk. Thesemeans of communication, a.k.a. the social networks, have even contributedto stimulating democratic protests against arbitrary forms of governments.The purpose of this essay is to show the relevant role of these means, providedthat they are articulated with a consistent material base and the aim to createnew spaces of freedom through a new political subject: the multitude. (shrink)

A maior parte dos riscos globais catastróficos parecem surgir de atividadeshumanas, especialmente fruto de uma civilização industrial e do avançotecnológico. E, a esses avanços podemos creditar o aumento da população noplaneta. Por outro lado, mesmo que novos riscos globais tenham sido criados,muitos riscos em menor escala têm sido drasticamente reduzidos em inúmeraspartes do mundo, graças aos próprios avanços tecnológicos da sociedade.Contudo, desastres pessoais e locais, tais como: fome, desnutrição, doençase a violência em menor escala – ainda tem historicamente levado mais (...) vidasdo que os cataclismos. Atualmente o mundo é um lugar muito mais seguro dese viver do que era e a expectativa de vida tem aumentado. Hoje a média é 64anos, enquanto no início do século XX era 50, e 33 na era medieval. No entanto,é fundamental perceber que a grande parte dos riscos globais atualmente sãoconseqüência de nossas ações e portanto pedem outro forma de debate. Assim,o objetivo deste artigo é apresentar e levantar questões sobre os novos debatesno âmbito da bioética – riscos globais – incluindo catástrofes naturais, guerranuclear, terrorismo, aquecimento global, armas nucleares, regimes totalitários,avanços da nanotecnologia, inteligência artificial e colapso social.Most global catastrophic risks seem to be caused by human activities,especially those resulting from industrial civilization and the advance oftechnology. In addition, we could add the increase in global population.On the other hand, even if new global risks have been created, several risks have been drastically reduced in many places in the world due to advancesin technology. However, personal and local disasters, such as starvation,malnutrition, diseases and, to a lesser extent, violence – have been thecause of more deaths than cataclysms. Nowadays, the world is a much saferplace than it used to be and life expectancy has increased. Today averagelife expectancy is 64 years of age, whereas in the early 20th century it was50 and in medieval times, 33. Nonetheless, it is fundamental to notice thatmost global risks nowadays are the result of our actions and ask for suggestanother form of debate. The aim of this article is to introduce and raisequestions about new debates on bioethics - global risks - including naturalcatastrophes, nuclear war, terrorism, global warming, nuclear weapons,totalitarian regimes, advances in nanotechnology, artificial intelligence andsocial collapse. (shrink)

O domínio público do útero materno resume a história da desumanização damulher. Seu útero como propriedade do pater familiae, das religiões e do feto.O Estado laico permaneceu submerso no discurso cripto-religioso-políticonaturalista.Peloquesedesenvolveramalternativascomoareligiosidadefeminista,a omesmotempoemqueprosseguiao desencantamentodomundopeloconhecimentocientífico.Esseo espaçopropícioparao reapossamentodoúteropelamulher.Neleseautonomizamtemáticasantestratadascomototalidades.Aoinvésdeumabi oéticatotalizantedoaborto,trabalhamoscom“universalidadesinextensas”.A anencefalianosforçaa reconhecera bioéticadapurasentimentalidadedamulher.Elapróprianotribunaldaconsciência,noqualé a vítima,o réue o juiz.Umlocuscomfundaçõescravadassobreosalicercesrasosdodissenso,comodefendeChantalMouffe,ou sobreumconsensodebase,cujadensidadeestáno acordoracionalsobrea prevalência,emcentradasquestões,daliberdadedosentimento?Existiriamdissensosimunes à discursividade na esfera pública, ou o respeito passaria por umatipologia específica de acordo, aqui com Habermas? Diante do mal injusto eda dor trágica, caberia à mulher a difícil decisão de velar um ser-na-morte.Nesse espaço vedado (...) ao legislador, fortificado pela proibição de que ninguémserá submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante, éonde habita solitariamente a mulher. Um habitar de plena inviolabilidade deconsciência, no qual a primeira lei é a de que ninguém pode violar o que elaentende como a vontade de Deus.The Public Domain of the Maternal Uterus summarizes the history of thedehumanization of woman, in particular, of her uterus as property of pater familias, religions and the fetus. The secular State has remained submersedin a crypto-religious-political-naturalism. In contrast there have emergedalternatives, such as feminist-religiosity, while the disenchantment of theworld through scientific knowledge has moved ahead. This is the spaceconducive for woman’s reappropriation of the uterus. In and throughthis act, themes hitherto treated as totalities have become autonomous.Instead of a bioethics that totalizes abortion, the aim of this essay is towork on “unextended universalities”. Anencephaly forces us to recognizethe bioethics of woman’s pure feeling. She is the tribunal of conscience,simultaneously victim, defendant and judge. A locus with foundations spikedon the shallow bedrock of dissent, as defended by Chantal Mouffe, or onbasic consensus, whose density lies in rational agreement over prevalence,in centered questions of the freedom of feeling? Would there exist dissentthat is immune to discursivity in the public sphere, or that would pass as aspecific typology of agreement, as with Habermas? Faced with unjust eviland tragic pain, it would be fitting for woman to make the difficult decisionof watching a being-for-death. In the lawmaker’s narrow space, fortified bythe prohibition according to which nobody shall be subjected to torture orinhuman or degrading treatment, is where woman lives solitary. Hers is anexistence of full sanctity of conscience, in which the first law is that nobodymay breach that which she understands to be the will of God. (shrink)

A filosofia de Benedictus de Spinoza tem oferecido a estudiososcontemporâneos da ética ambiental uma valiosa fonte de inspiração.Pesquisadores como Arne Naess, por exemplo, têm usado a firme críticade Spinoza ao antropocentrismo como uma base teórica para a formulaçãode uma ética eco-cêntrica. Neste artigo, argumentarei que a apropriaçãoque Naess faz da filosofia de Spinoza para justificar que o não-humano édepositário de ‘valor intrínseco’ contém problemas. Meu objetivo principalé o de elucidar o sentido no qual a crítica de Spinoza ao antropocentrismonão contradiz (...) uma visão da ética que seja fortemente centrada no humano.The philosophy of Benedictus de Spinoza has providedcontemporary environmental ethicists with invaluable inspiration. Scholarssuch as Arne Naess, for instance, have used Spinoza’s resolute critique ofanthropocentrism as a theoretical basis for the formulation of an eco-centricethics. In this paper I argue that Naess’ appropriation of Spinoza’s philosophyin order to justify that the non-human are depository of ‘intrinsic value’contains problems. My main objective is to elucidate the sense in whichSpinoza’s critique of anthropocentrism does not contradict a strongly humancentredethicalview. (shrink)

O debate sobre ética aplicada gerou uma grande interrogação no campo dafilosofia moral. De um lado estão aqueles que afirmam que se trata de umanova área do saber, com objeto, metodologia, estatuto próprio e finalidadesdiferentes em relação à ética geral. Do outro lado estão aqueles que a entendemcomo um grande equívoco, pois a ética desde os tempos de outrora sempre foiuma parte da filosofia cujo objeto é a ação humana e, portanto, semprefoi filosofia aplicada. O presente trabalho tem como objetivo (...) reconstruir eavaliar os argumentos de ambas partes neste debate.The discussion of applied ethics has generated a major interrogation in thefield of moral philosophy. On the one hand, there are those who assert thatapplied ethics is a new area of knowledge, with its own object, methodologyand status as well as having different ends to general ethics. On the otherhand, there are those who understand applied ethics as equivocal, as ethicshas always been a part of the kind of philosophy whose object is humanaction . As such, ethics has always been applied philosophy. Theaim of the present essay is to reconstruct and evaluate the arguments of bothsides in this debate. (shrink)

O presente ensaio apresenta, a partir de Habermas e Ratzinger, condiçõespara o uso público da razão de cidadãos religiosos. Com Habermas se expõe anecessidade da superação da cisão entre razão e religião na modernidade poruma intersubjetividade de grau superior; a sustentabilidade secular do Estadoe o papel motivacional complementar de solidariedade das comunidades deorientação axiológicas; a preservação da neutralidade do Estado e o duploprocesso de aprendizagem entre seculares e religiosos; as pressuposiçõescognitivas para o “uso público da razão” de cidadãos seculares e (...) religiosos;o sentido de uma sociedade pós-secular. Com Ratzinger, coloca-se uma novacompreensão performativa da relação entre fé, filosofia e teologia no grandediálogo da sabedoria histórica. Uma proposta de alargamento dos horizontesda razão; e o reconhecimento do Estado secular com uma participação doscidadãos religiosos e seculares no debate intercultural, para colocar o podera serviço do direito e o direito a serviço da justiça pela formação democráticada vontade, regulada pelos direitos humanos, condições necessárias para seter em conta o bem comum para as pessoas que fazem parte da comunidadesocial. Verificam-se as pressuposições cognitivas para o uso da razão decidadãos seculares e religiosos de Habermas no pensamento de Ratzinger.The aim of this essay is to present conditions for the public use of reason amongreligious citizens, based on the Habermas and Ratzinger debate. Habermasexposes the need to overcome the scission between reason and religion inmodernity for a higher order intersubjectivity; a secular sustainability of the State and a complementary motivational role for solidarity in communitiesof an axiological orientation; the preservation of neutrality of the State andthe dual process of apprenticeship among secular and religious persons;the cognitive presuppositions for the “public use of reason” of secular andreligious citizens; and the meaning of a post-secular society. As for Ratzinger,he places himself in a new performative understanding of the relationshipbetween faith, philosophy and theology in the great dialogue on historicalwisdom, providing: a proposal to broaden the horizons of reason; and therecognition of the secular State with participation of religious and secularcitizens in intercultural debate. He speculates upon on the latter’s task toplace power at the service of the rule of law and law at the service of justiceby the democratic shaping of the will, regulated by human rights, as thenecessary conditions to keep the common good active for persons who arepart of the social community. As such, the cognitive presuppositions for theuse of reason among secular and religious citizens can be ascertained inHabermas and in Ratzinger’s thought. (shrink)

O presente artigo aborda a forma como ética e política se relacionam nopensamento de Emmanuel Lévinas. Conhecido como um pensador da éticacomo filosofia primeira, o filósofo franco-lituano não produziu uma filosofiapolítica propriamente dita. No entanto, ele aborda a temática da política emalguns de seus textos, pensando-a como secundária em relação à ética, comoaquilo que surge no “tarde demais” da Ontologia. Ética e Política são pensadasentão numa constante tensão. Sem fundir o ético ao político – o que seriapara ele dar vazão (...) ao totalitarismo – o político surge como interrupção darelação ética ou mesmo como traição “necessária” da relação dual do ético,sem entretanto se erigir numa contra-totalidade. Ética e Política permanecemseparadas, sendo a política desautonomizada para que a Ética possa sempreinterrompê-la em sua pretensão de se afirmar como autossuficiente.The present article develops the way ethics and politics relate to each other inLevinas’ thought. Known as a thinker of ethics as first philosophy, the FrancoLithuanianphilosopherdidnotproposeapoliticalphilosophyproperlyspeaking.However,he did develop the theme of politics in some of his texts, thinkingof it as secondary in relation to ethics, as what emerges in the “too late” ofOntology. Ethics and politics are thus thought in a permanent tension. Withoutleaving ethics to be absorbed by politics – which would mean for Levinas tofavor totalitarianisms – politics emerges as interruption of the ethical relation oreven as a “necessary” betrayal of the dual relation which characterizes ethics,however without the latter becoming a counter-totality. Ethics and politics remainseparate. Politics is thus de-autonomized so that ethics may be able to interruptit in its pretension of affirming itself as self-sufficient. (shrink)

O presente artigo, partindo da consideração do infinito ético, procura responderà questão acerca do papel da ficção como elemento essencial no métodofenomenológico de Levinas. A hipótese central para responder a esta questão éque a necessidade de uma linguagem hiperbólica sugere a ficção literária comolinguagem ética. A partir desta tese, a obra de Dostoievski será consideradacomo “hipérbole ficcional”. Para compreender o tipo de fenomenologia que estásendo proposta por Levinas, o artigo termina comparando Levinas e Nietzsche.Em face da tradição oriunda de Husserl, (...) é possível falar com Levinas de umafenomenologia radical da transcendência. Starting from the idea of the ethical infinity this paper addresses the questionabout the role of the fiction as an essential element inside the phenomenologicalmethod by Levinas. The main hypothesis to answer this question is that the needof hyperbolical language suggests the literary fiction as ethical language. On the basis of this thesis, Dostoevsky’s work will be considered as “hyperbolicalfiction”. The article finishes comparing Levinas positions with Nietzsche inorder to understand what kind of phenomenology is the case here in face ofthe established tradition that comes from Husserl. It is suggested that it ispossible to talk about one phenomenology of radical transcendence by Levinas. (shrink)

O artigo examina a fenomenologia da vontade no pensamento de EmmanuelLevinas, tal qual ela aparece no contexto de Totalidade e Infinito ,mas também num artigo de 1954, intitulado “O eu e a totalidade”. Tambémalguns textos inéditos do filósofo, recentemente publicados na França, serãoutilizados. Num primeiro momento, explicita-se o conceito fenomenológicode vontade, a partir da analogia entre atos teóricos e atos práticos, proposta porHusserl; em seguida, destaca-se a importância do conceito de exterioridade e devulnerabilidade nas análises levinasianas do querer; finalmente, mostra-se (...) emque medida o conceito de vontade em Levinas é inseparável da responsabilidadedo mesmo pelo outro. The article examines the phenomenology of will in Levinas’ thought. Thecontext is the great book Totality and Infinity , and the famous articlewrote in 1954: I and Totality. We also use some unpublished texts of thephilosopher, recently presented in France. First of all, we explain Husserl’sconcept of will by the analogy between logical acts and practical acts; secondly,we describe the importance of the concepts of exteriority and vulnerability inthe levinasian’s analysis of the will; finally, we show in what sense the conceptof will in Levinas’ thought is inseparable of ethical responsibility. (shrink)

O texto problematiza a teoria do “acontecimento” segundo Alain Badiou,contrapondo-a com uma perspectiva que historiciza aquilo que aparece. Oprocedimento subjetivo de investigação, segundo o qual a filosofia extraia posteriori relações das coisas, garante a autonomia das diversas facetasda realidade prática. Em Badiou, se trata da política, do amor, da arte e daciência. Todavia, a irrupção da novidade, que desorganiza as forças presentese exige uma reconfiguração do regime do aparecer, finda por justificar o fatoconsumado, dando inesperada sobrevida às filosofias mecânicas da (...) história.Uma filosofia relacional e que entende o tempo enquanto multiplicidade deritmos aliada a diferentes camadas e alcances de passado, presente e futuropode compreender a dinâmica do acontecimento enquanto uma conjunturahistórica – assim relacionando continuidade e ruptura.The text discusses the theory of “the event” according to Alain Badiou,contrasting it with a perspective that historicizes the phenomenon. Thesubjective procedure of research, according to which philosophy draws aposteriori relations of things, guarantees the autonomy of the various facetsof practical reality. In Badiou, it comes to politics, love, art and science.However, the emergence of novelty, which disrupts present forces and requiresa reconfiguration of the appearance regime, leads to the justification of a faitaccompli, giving unexpected survival to mechanical philosophies of history.Nevertheless, a philosophy that understands both relational issues and time as the multiplicity of rhythms combined with different layers and scope of past,present and future can understand the dynamics of the event as a historicaljuncture – as finally relating continuity and rupture. (shrink)

A partir da leitura da ‘À Paz Perpétua’ concebe-se um direito do cidadão emum Estado Republicano à publicidade dos atos de gestão, no sentido de quea Administração deve publicizar sua ação a fim de que atenda à exigênciaconstitucional de moralidade da ação política e administrativa. Kant desenvolveum pensamento republicano no qual moralidade pública assume uma feiçãofundamental, decorrendo um necessário controle do cidadão, o qual pode semanifestar publicamente sobre a gestão do Estado pelo soberano. A posição deKant quanto à publicidade fortalece (...) o Estado de Direito, que necessita de umaatuação do cidadão na fiscalização da proteção dos princípios republicanos queconstituem o núcleo da vida constitucional em uma democracia.À partir de la lecture de ‘À La Paix Perpétuelle’ on conçois un droit du citoyendans un État Républicain a des actes de gestion de publicité dans le sens que l’administration devrait faire connaître son action à fin de répondre à l’exigenceconstitutionnelle de la moralité de l’action politique et administrative. Kantdéveloppe une pensée républicaine dans laquelle la moralité publique assumeune caractéristique fondamentale, donnant lieu à un necessaire contrôle citoyen,ce qui peut se manifester publiquement sur la gestion de l’État par le souverain.La position de Kant sur la publicité renforce l’État du droit, qui exige le rôle ducitoyen pour veiller à la protection des principes républicains qui constituentle noyau de la vie dans une démocratie constitutionnelle. (shrink)

No sistema filosófico de Alain Badiou, tanto o amor quanto a política seapresentam como discursos que condicionam a filosofia no procedimento daprodução de verdades. Por mais que esses discursos apresentem um modelosemelhante de produção de verdades, as formas subjetivas que veiculam essaprodução são distintas, autônomas, até mesmo compossíveis. Portanto, não há ummeta-discurso a partir de qual organizar, prever ou aproximar as verdades em suaexistência local. Entretanto, existem suplementos de acordo com a contingênciado trajeto produtivo desenrolado. Nesse caso, o suplemento específico, (...) queaparece na ambição emancipatória da organização política – aquela política quecondiciona a filosofia -, e na dinâmica interna ao amor entendido como aquelecampo experiencial em que variam as formas de acoplamento, se organiza numvetor idêntico: a radicalidade da reinvenção. No amor, a reinvenção distanciadado sexo espetacular da alienação pornográfica. Na politica, a reinvenção docomunismo como hipótese longe da redução meramente aos desastres das suasduas sequências históricas anteriores. In Alain Badiou’s system, love and the political are both presented as discoursesconditioning philosophy insofar as the production of truths is concerned. As muchas these discourses show a similar model of truth production, the subjective formsthat convey this production are distinct, autonomous and even compossible.Therefore, there is no metadiscourse from which to organize, foresee or approachthe truths in their local existence. However, there exist supplements accordingto the contingency of the path of truth production taken. In this case, the specificsupplement appearing in the emancipatory ambition of political organization,i.e. the idea of the political as the thought that is a condition of philosophy, and in the internal dynamic of love, i.e. the experiential field in which forms ofcoupling vary, organizes an identical vector: the radicalness of reinvention. Inlove, reinvention far from sex as the spectacle of pornographic alienation. Inthe political, the reinvention of communism as a hypothesis far from the merereduction to the disasters of its two prior historical sequences. (shrink)

O pensamento de Foucault apresenta o homem como resultado da produçãode sentido, a prática discursiva e as intervenções de poder, encontrando nagenealogia a possibilidade de pensar a questão do poder por uma rede. Na obraVigiar e Punir é descrita a forma como o poder é tomado como explicativona produção de saberes. O presente texto pretende tratar do tema dos corposdóceis e refletir de que maneira eles se constituem num determinado espaço.O poder, ao impor limitação, proibição e obrigação, delega aos corpos (...) a noçãode docilidade, o corpo analisável e manipulável, onde cada indivíduo está numlugar determinado realizando ou não atividades previamente definidas. A títulode ilustração desse ordenamento dos corpos, o texto oferece uma referênciaa obra Les 120 Journèes, do Marquês de Sade, onde a forma de organizaçãoe adestramento dos corpos se apresentam na sociedade fechada apresentadapelo pensador francês.The thought of Foucault presents the man as resulted of the direction production,the practical discursive and the interventions of being able, finding in thegenealogy the possibility to think the question of the power for a net. In theworkmanship To watch and To punish are described the form as the power is takenas clarifying in the production to know. The present text intends to deal with thesubject of the docile bodies and to reflect how they consist in one definitive space.The power, when imposing limitation, prohibition and obligation, delegates tothe bodies the docile notion, the analyzable and manipulatable body, where eachindividual is in a definitive place carrying through or not activities previously defined. For a reason or purpose illustration of this order of the bodies, the textoffers to a reference the workmanship Les 120 Journèes, of the Marquis of Sade,where the form of organization and to train of the bodies if present in the closed society presented by the French thinker. (shrink)

Na filosofia de Gilles Deleuze – a exemplo de tantas outras – épossível divisar uma parte que se mostra mais capaz de ser absorvida pelacultura da época e outra, que soa estranha e permanece difícil, quase rebeldeàs apropriações. Um dos motivos pelos quais parte de um pensamento nãoé facilmente absorvido é seu eventual caráter de inacabamento. Ficamoscom temas ou “quase-conceitos” que são indicados pelo filósofo, sem serplenamente desenvolvidos. O objetivo deste trabalho é tratar de dois dessesquase-conceitos da obra de Deleuze. (...) Refiro-me aos temas do idiota e de umarazão insuficiente, que praticamente só ocorrem uma ou duas vezes ao longoda obra. Minha hipótese é de que, através dessas noções, é possível repensaro conjunto da filosofia deleuzeana e responder a certa idiotice que, por vezes,parece caracterizar nossa hiper-modernidade.In Gilles Deleuze’s philosophy – as in many others – it is possibleto distinguish a bulk that is more capable to be incorporated to the cultureand another, which sounds strange and remains difficult, almost rebellious toany appropriation. One of the reasons why part of a philosophy is not easilyabsorbed is its occasional unfinished condition. We end up with mere themes or“quasi-concepts”, barely indicated, but not fully developed by the philosopher.The goal of this paper is to discuss two of these “quasi-concepts” in Deleuze’sopus. I refer to the themes of the “idiot” and that of an “insufficient reason”.They occur only once or twice throughout the work. My hypothesis is that wecan – by an analysis of those themes – reconsider Deleuze’s philosophy as a whole, and also respond to a certain idiocy that sometimes seem to be typicalof our hyper-modern times. (shrink)