Der Begriff der Nichtidentität ist für das Verständnis Kritischer Theorie unerlässlich, lässt sich gleichzeitig jedoch nur über Adornos Subjekt- und Objektrelationen und seine Identitätskonzeption verstehen. In einem zweiten Schritt sollen mit unsystematischen Betrachtungen zur nachkriegsdeutschen Erinnerung an die Shoah im Spannungsfeld zwischen institutionellen Formen, gesamtgesellschaftlicher Totalität und wissenschaftlichem Deutungsdiskurs Elemente identitären Denkens am praktischen Beispiel ausfindig gemacht werden.Cultures of remembrance in German totality – Non-identity and coping with the Shoah. The keyword Non-identity is vital for the understanding of Critical Theory, (...) but can only be understood through Adornos thoughts on subject-object-relations and his conception of identity. In a second step I will combine these thoughts on identity and non-identity with unsystematic reflections on cultures of remembrance of the Shoah, especially between the poles of institutional remembrance, in society as a whole and scientific discourse. (shrink)

Ausgangspunkt der hier angestellten Überlegungen ist die virtual reality box des Neurologen Vilayanur Ramachandran, ein Kasten, in dem ein Spiegel vor Patienten mit Phantomsymptomen in einer amputierten Hand so positioniert wird, dass die Bewegungsreflexion der intakten anderen Hand auf die gefühlte Stelle der Phantomhand projiziert wird. Zweck dieser Apparatur ist, das Phantom visuell wieder zum Leben zu erwecken, um intersensorische Effekte ermitteln zu können. Eines der Ergebnisse ist das Auftreten einer kinästhetischen Empfindung in der Phantomhand in 60% der Fälle. Der (...) visuelle Sinn vermittelt hier zwischen zwei leiblichen Empfindungen, der originären kinästhetischen in der intakten Hand und der quasi-kinästhetischen in der Phantomhand. Wichtig ist dabei die Lokalisierung der Empfindung, die erst durch das Spiegelbild und das es verarbeitende visuelle Sensorium geleistet wird. Wenn der Patient sieht, wo sich die Phantomhand befindet, und eine Verbindung zur sich tatsächlich bewegenden Hand herstellt, kann sich eine intermodale Kongruenz zwischen projizierter und gefühlter Phantomhand einstellen, die häufig mit einer Linderung der Phantomschmerzen einhergeht. Diese Versuche bergen interessante Ansatzpunkte für die Phänomenologie der Leiblichkeit und des Leibgedächtnisses. Durch den Spiegel entsteht nämlich eine synästhetische Ordnung, in welcher der Leib sich durch intermodale Vermittlung an sich selbst erinnert und durch die eine Kongruenz unterschiedlicher Aspekte des Leibgedächtnisses hergestellt wird. Ziel des Aufsatzes ist es, das subjektive Erleben der Patienten mit Phantomgliedern mit den neurowissenschaftlichen Interpretationen über die zugrundeliegenden neuronalen Mechanismen sowie mit den phänomenologischen Konzepten von Körperbild, Körperschema und Leibgedächtnis zusammen zu denken. Es wird vorgeschlagen, das Phantom als paradoxale Erlebniseinheit aus einem körperbildlichen Vergessen und einem körperschematischen Erinnern zu verstehen. The essay takes its point of departure with the virtual reality box developed by neurologist Vilayanur Rama chandran, in which a mirror is placed in front of a patient with phantom limb pain in an amputated hand in such a way that the reflection of the motor actions of the intact other hand is projected onto the spot where the phantom hand is felt. The aim of the apparatus is to visually re-erect the phantom in order to produce intersensory effects. One of the results is the appearance of a kinaesthetic sensation in the phantom hand in 60% of the cases. The visual modality mediates here between two bodily sensations – the original kinaesthetic sensation in the intact hand and the quasi-kinaesthetic one in the phantom hand. What is important is the localisation of the sensation, which is only achieved through the mirror image and the visual sensorium. When the patient sees where the phantom hand is located and if he can make a connection to the actually moving hand, then an intermodal congruency can be established between the projected and the felt phantom hand. This congruencyoften relieves the phantom pain. These experiments provide interesting points of discussion for the phenomenology of embodiment and body memory. Due to the mirror a synaesthetic system emerges, in which the body, by way of intermodal mediation, remembers itself and by which a congruency of different aspects of body memory is created. The aim of this essay is to bring together the subjective experience of patients with phantom limbs with the neuroscientific interpretations of the underlying neuronal mechanisms as well as the phenomenological concepts of body image, body schema and body memory. It is argued that a phantom can be understood as a paradoxical experiential unit consisting of a body-imagistic for getting on the one hand, and a body-schematic remembering on the other. (shrink)

In this Essay, I want to give a short account of Buddhist psychology as found in some pieces in the Pali literature, the scriptures the Theravada tradition. This school of Buddhism is the only one of the Hīnayāna schools still existing, and is spread in Sri Lanka and South-East Asia. For a full account of Buddhist psychology more topics should have to be included. But I think, it is enough to give a basic understanding of Buddhist psychology and a further (...) elaboration wouldn’t improve that first understanding. It would only introduce more terminitechnici of an ancient and foreign language. After giving a short account of Buddhist philosophy, I will quote and interpret two passages from the Majjhima-nikāya. The first is the Madhupiṇḍika-sutta dealing with perception and the second is the Mūlaparyāya-sutta dealing with psychic differences of worldlings and Arhats. After this I will have a look on the Abhidhamma philosophy as it is described in the Abhidhammaṭṭhasaṅgaha. This is a comprise textbook on Abhidhamma written in the 12th century. It must be clear that there is a difference of time of 17 centuries between the Suttas I discuss here and the Abhidhammaṭṭhasaṅgaha. (shrink)

This paper identifies important similarities in the approach to psychological suffering, between Buddhism and modern cognitive therapies, particularly by surveying the contribution of the eighth century Buddhist master Santideva. The paper then finds differences between Buddhism and psychotherapy on several criteria, including the role and dangers of the practice of meditation as seen especially from a Jungian perspective. The paper then proposes a reconciliation by way of defining The Complementary Hypothesis. This opens up the question of different conceptions of the (...) Self in the two disciplines, which in turn leaves Buddhism open to an objection. The strengths and weaknesses of this objection are outlined. (shrink)

In der modernen Medizin beschränkt sich die wissenschaftliche Beschreibung des Lebensanfangs des einzelnen Menschen auf das natur wissenschaftliche Fortpfl anzungsmodell. Dieses ist absichtsvoll auf die biologischen Aspekte beschränkt und beschreibt, wie immer neue, biologisch einzigartige Organismen entstehen. Das Modell kann daher nur die Entstehung der biologischen Einzigartigkeit jedes Menschen darlegen, nicht jedoch den lebensweltlichen Subjektcharakter jedes Menschen innerhalb seiner Alltagswelt, die durch zwischenmenschliches Handeln aufgebaut und erhalten wird. Zur regelhaften Darstellung der Entstehung des lebensweltlichen Subjektcharakters jedes Menschen ist daher das (...) Fortpfl anzungsmodell um das phänomenologisch-soziologische Modell der menschlichen Lebens- und Alltagswelt zu ergänzen. Durch die Integration beider wissenschaftlicher Modelle lässt sich das bisherige, lediglich natur wissenschaftliche Bild vom Lebensanfang des Menschen durch ein umfassenderes wissenschaftliches Bild vom Menschen ersetzen. Dieses sollte dann in der Heilkunde ärztliches Handeln am Lebensbeginn leiten. (shrink)

Der Film beschreibt, wie die Autorin darlegt, den Lebensrückbild und Trauerprozess eines Mannes jenseits der Lebensmitte. Dabei ordnet er sich ein in das Werden und Entstehen der Welt und die amerikanische gesellschaftliche Entwicklung seit Beginn der fünfziger Jahre. Dies geschieht in Rückblicken und Phantasien, gesehen aus der Jetztzeit. Beim Betrachten erfordert dies auch für den Zuschauer seelische Arbeit und ermöglicht so Entwicklung. Den Beschleunigungsdynamiken der Jetztzeit setzt Malick ruhige Bilderströme, Erinnerungssequenzen und Bindungen gegenüber. Das Erinnern und Durcharbeiten der Vergangenheit ermöglichen (...) Lösungen im Trauerprozess und den Blick in die Zukunft. Malicks Film ordnet sich damit ein in Projekte, die von Historikern, Kunsthistorikern, Künstlern und Psychoanalytikern zurzeit vorangetrieben werden und Titel tragen wie „Remembering Forward“ or „Remembrance of the Future to Come“.Mourning and Remembering Forward. Terence Malick’s „The Tree of Life“. A Psychoanalytic Interpretation. The film shows, how the author points out, the process of mourning and looking back of a man who is past his zenith. It assigns one in the evolution and origin of the world and the American development of the society, beginning with the fifties. Using the present as a starting point, the past is shown in flashbacks and fantasies. When viewing it requires mental work for the audience, thus enabling development. In contrast to the acceleration dynamics of the present time Malick uses pictures as streams, sequences of memories and relationships. Remembering the past and working through the grieving process provide solutions to look into the future. Malick’s film can therefore be seen as belonging to a class of projects similar to those of historians, artists and psychoanalysts which are reflected in such titles as „Remembering Forward“ or „Remembrance of the Future to Come“. (shrink)

Im Psychodrama können ungelebte und unvollständige Abschiede neu inszeniert und Trauer verlebendigt und nachgeholt werden. Der Autor berichtet über derartige Protagonistenspiele. Er reflektiert den Einsatz des Rollentausches mit verstorbenen Antagonisten/Syntagonisten. Anhand von Beispielen aus der eigenen Berufs praxis zeigt er hilfreiche Bedingungen auf für das Auffinden des richtigen Orts und der richtigen Zeit für den psychodramatischen Kontakt mit Sterben, Tod, Toten und Trauer. On Death and Beyond. An English version of the article is available at: www.soziatrie.com. You can learn about (...) psychodramatic approaches in bereavement therapy, hospice work and palliative care. The author reflects his work in these fields. (shrink)

Kierkegaard entwickelt eine Theorie des Todes, die diesen weder entschärft noch nivelliert oder systematisch verkleidet. Der „Ernst“ des Sterbens führt ihn zu einer Reflexion auf die Einzigkeit und Unvertretbarkeit des individuellen Lebens. Leben im Bewusstsein des Todes ist eine Kunst, die sich nicht ins Ästhetische transformieren lässt - das Leben ist kein Spiel. Die Kunst des rechten Sterbens besteht nicht in einer Verharmlosung und Entschärfung des Todes, sondern darin, sich wirklich mit seinem eigenen Sterben zusammenzudenken.Kierkegaard develops a theory of death (...) in which the latter is neither leveled nor covered or systematically overlaid. The “seriousness” of dying leads him to a reflection on the uniqueness and irreplaceability of individual life. Life in the consciousness of death is an art that cannot be transformed into the aesthetic – life is not a game. The art of dying rightly does not consist in a belittling and mitigation of death, but in understanding that death refers to one’s own dying. (shrink)

Die Verbindung von Tod und Leben ist ein Faszinosum der Menschheit und inspiriert das Kulturschaffen in jedem seiner Aspekte, in Literatur, Wissenschaft und Grenzforschung, Malerei und Film. Aktuelle Aufgriffe des Todes im Leben können in der starken filmischen Beschäftigung mit dem Thema „Vampir“ zu sehen sein, die die erfolgreiche US-amerikanische Fernsehserie „Twilight“ bereits seit mehreren Staffeln beweist. Teenager-Schwarm Robert Pattinson flüstert dort seiner Freundin zu: „Bin ich die Liebe? Oder der Tod?“, und zahllose Blogs vervielfältigen heute solche Zeilen in viele (...) Jugendzimmer. Die Konjunktur dieser, konzeptuell doch eher schwach aufgestellten Serie ließe sich wohl kaum auf die Leistung der Darsteller zurückführen, wenn das Motiv des erotischen Todes nicht ohnehin eine derart bewegende Rolle im christlichen Kulturkreis spielen würde. Der Tod als Liebhaber, verkörpert im Vampir oder in seinem weiblichen Gegenstück, der Schattenbraut, aber auch: der Tod als Ratgeber, als Weiser, der den Lebenden über den Sinn seines Daseins belehrt, ist ein kulturgeschichtliches Motiv, das seit Jahrtausenden Konjunktur hat. Was kann der Tod „lehren“ und worin besteht sein Lebensrat? Inwiefern können Lebende vom Tod profitieren, welche speziellen Erkennt - nisse oder Einsichten können sie – über das Bewusstsein ihrer eigenen Sterblichkeit hinaus – daraus erfahren? Es scheint drei „Lebens-Lehren“ des Todes oder der Bilder von Toten zu geben: Ermahnung, Belehrung undBekehrung oder Berichtigung. Wie diese in Szene gesetzt werden, soll der folgende Essay, mit Blick auf Todesbilder in christlichen und antiken Kulturen, zeigen.The interdependence of life and death remains an open secret for humanity and thus, a core issue in the academic fields of research in humanities, be it philosophy, psychology or theories of culture. Virtual representations of death or the death can be seen as a mirror of these attempts to know more about the hidden side of life, or the negativity which lies within. For example, the filmic trend of displaying the theme of the “vampire”, first famous during the Victorian era with its “gothic novel”, is a postmodern way of coping with the fear of death and the immortal theme of lust for life. The US-American series “Twilight” starring Robert Pattinson and Kristen Steward, which deals with a teenage love story between a vampire and a human girl and has become highly popular in Germany as well, could most obviously not have proven such success if the main topic of the death or communication with the death would not been essential in European philosophy. To communicate with the death seems gloomy and threatening, and it is more over an epistemological question, because what could the depassed teach the living? Is there really a knowledge “from the other side”? It is, in three regards: the recall of the vanity of human life, the mirror of morals and the admonishing of the sinner or the criminal. The following essay tries to show which kind of “life coaching” can be and, historically has been, given by the imaginary of death in Christian cultures. (shrink)

Nahtoderfahrungen sind heutzutage ein vielbeachtetes Thema in der Öffentlichkeit, wobei sie aber vordergründig Gegenstand esoterischer Spekulationen geworden sind. Die Initiation der gegenwärtigen Diskussionen um Nahtoderfahrungen wird in der Regel mit der einflussreichen Buchveröf fentlichung Raymond A. Moodys im Jahre 1975 Life after Life in Verbindung gebracht. Eine Literaturrecherche deutschsprachiger Werke des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts zeigt hingegen, dass sowohl hinsichtlich der zum Diskurs stehenden Erfahrungsqualitäten im Rahmen von Nahtoderfahrungen als auch des Disputs bezüglich ihrer neuropathologischen, theologischen und spirituellen Auslegung (...) erstaunliche Übereinstimmungen zur heutigen Problematik von Nahtoderfahrungen bestehen.Near-death experiences are a broadly discussed topic, but it is also used for esoteric speculations. The beginning of NDE research and its discussions is often supposed having once started with the publication of Raymond A. Moody’s influential book Life after Life in 1975. A search of German literature of the 19th and early 20th century which dealt with the state of apparent death and the body- and soul problem also with regards to dreams revealed that both the discussions about the NDE and their neuropathological, theological, and spiritual interpretations share many similarities to the former disputes. (shrink)

Trauer ist Ausdruck einer persönlichen Empfindung und ist zugleich in ihren Ausdrucksweisen kulturell bestimmt. Der Artikel beschreibt in kulturwissenschaftlicher und praktisch-theologischer Perspektive Umbrüche der gegenwärtigen Trauerkultur. An zwei Beispielen populärer Medienkultur erläutert er den Umgang mit Trauergefühlen und skizziert Möglichkeiten kirchlicher Praxis . Mourning is at the same time the expression of an individual feeling and – in relation to the ways of living out that feeling – cultural defined. The article describes the carinations of contemporary mourning culture in the (...) perspective of cultural science and practical theology. Based on two examples of popular media culture it illuminates the handling of feelings of grief and sketches out chances of ecclesiastical praxis. (shrink)

Der gegenwärtige Opernbetrieb im deutschsprachigen Europa erfreut sich allgemein großer Beliebtheit. Offensichtlich gilt das Musikdrama der Oper in unserer Gesellschaft als eine der letzten Bastionen eines authentischen, säkularisierten Weihefestspiels in der sonst verfallenden Fest- und Alltagskultur. Darum ist es kein Wunder, daß die Zielgruppe der Kinder als eigenes Marketing-Segment auch von den Opernhäusern erkannt wurde und mit besonderen Angeboten, Projekten und Veranstaltungen rund um das Produkt „Kinderoper“ erfolgreich bedient wird. Anhand von vier Beispielen wird im folgenden gezeigt, wie die Kinderoper (...) – mit Blick auf die Zaubermärchen – eine gesellschaftliche Instanz darstellt, welche in der Lage ist, fundamentale Themen wie „Sterben und Tod“ im Rahmen einer spezifischen, sozialproduktiven Ästhetik nachhaltig zu vermitteln.Hallo, dear children, death has lost his fear! Dying and death can be treated successfully by operas for children. The opera of today especially within German-speaking Europe is very popular and has been accepted very often. Apparently opera is one of the last bastions for authentic and secular festivals of commemoration in our desolate culture made up by hours of solemnity and everyday life. Therefore it’s no wonder that children have become a special target-group for many opera producers. There are a lot of successful offers, projects and activities concerning operas for children. The following essay demonstrates how operas for children – with a side-glance to fairy-tales – have become a social authority that is able to bring about fundamental subjects as „dying and death“ accompanied by special aesthetics that support social life permanently. (shrink)

Der Tod ist ein seltenes aber sicheres Ereignis in der Biographie. Der absehbare Tod kann verzögert werden. Gesellschaftlich wird der Tod verlagert und das längere Leben problematisiert. Die Dyade von Leben und Tod wurde vom linearen Modell des Lebens, das mit seinem Tod endet, zu einem räumlichen Modell umgedeutet. Damit werden imaginäre und reale Polaritäten unterscheidbar. Auch die im Tetraeder-Modell verbleibenden Punkte lassen sich verbreitern. Tod als absterbender evolutionärer Zweig und Leben als Bereich der Auseinandersetzung mit der Nähe des Todes (...) werden dann Themen. Praktizierende Ärzte werden mit „Gebrauchsanweisungen“ zum Umgang mit Leben und Tod unterwiesen. Die Sinnsuche bleibt in diesen Texten unerfüllt. Für den Psychologen kein Gegenstand der Sprechstunde, ist der Tod für Praktiker und Kliniker alltäglich. Die Versachlichung ist ein Wesenszug der Postmoderne im Umgang mit dem angstbehafteten Begriff Tod. Für die Allgemeinheit der non morituri bleibt die mediale Präsentation ein Ersatz für die Lebensarbeit, dem Tod täglich zu entrinnen. Leben schreibt sich mit Nukleinsäuren z.B. TAT . TOT ist dagegen eine sprachliche Ableitung.Death is a rare but sure event in biography. The conceivable death may be deferred. Death is socially deflected and the discussion of life extension changed from hope to fear. The dyad of life and death is reinterpreted from a linear model, which ended with death, to a spatial perception. In this process material and imaginary poles are generated. Also the remaining corner points of a tetrahedon model can be widened. Then the themes death as end of an evolutionary branch and life as conflict with the closeness of death appear. Physicians get direction for use of fatalities. These instructions teach the materials handling, but not the social intercourse. Events of death are rare in psychologist`s consultation. Event of death are common for clinical medical doctors. Objectification is a characteristic trait in exposure with death. General public fights no daily struggle for survival. Picture consumption restores the activity. While motion pictures write their messages with dots, life writes a story with DNS. So death is a linguistic deflection. Philosophy on life ended and death is online. (shrink)

Individuum und Gesellschaft bilden sich als getrennte Verstehenszusammenhänge in Orientierung an verschiedenen Unterscheidungen. Als Folge haben sie völlig unterschiedliche Verhältnisse zum Tod. Der Tod als „Sprach-loses“ lässt sich von beiden nicht „als er selbst“ verstehen. Die einzelne ist von ihm jedoch existentiell betroffen, eine Betroffenheit, die sie in der Angst vor das sprach-lose Nichts bringen kann. Die Gesellschaft hat hingegen kein Verhältnis zum Tod als Ende der Welt, sondern verarbeitet Sterben und Tod in – heute gesellschaftlich überflüssigen – Ritualen und (...) in der Moderne mit den Routinen spezialisierter Einrichtungen. Die neueren Bemühungen um einen würdevollen, individuellen Tod und die Psychologie des Todes sind Teil dieser Entwicklung. Auch die nachmetaphysische Philosophie des Todes wird erst mit dem modernen gesellschaftlichen Verhältnis zum Tod möglich, und auch sie kann als Kommunikation letztlich nur Unzureichendes zu diesem existentiellen Problem beitragen.Individual Dismay and Social Routine – Death in Modern Society. Individuals and society form themselves as separate contexts of understanding with different distinctions. Therefore they have completely different approaches to death. Death as something “without language” can’t be understood “as itself” by both of them. The individual is existentially dismayed, a dismay which can bring her in anxiety and therefore in front of the speech-less nothingness. Society however has no relationship towards death as the end of the world, but handles dying and death with rituals, which are nowadays socially unnecessary, and in modern times with the routines of specialised institutions. The actual efforts for an individual death with dignity and the psychology of death are part of this development. Also the post metaphysical philosophy of death becomes only possible with the modern terms of society towards death and it also can as communication only contribute insufficiently to existential problems. (shrink)

Tod und Kunst zeigen über das Unmittelbare hinaus und haben Erkenntnischarakter. Nunmehr stellt sich die Frage, ob der Tod in Form des Suizids auch als Kunst verstanden werden kann, die zur Reflektion des Lebens auffordert. Als nicht generalisierbares Beispiel wird die Künstlerin Diane Arbus betrachtet.Death and life are pointing the unintermediate and beyond. They beacon to recognition. The question is, can death as suicide to be taken to mean a life reflecting art? The Artist Diane Arbus is used as a (...) not generalisiable example. (shrink)

In einer Gesellschaft, in der Wahrheit mit objektiven Fakten gleichgesetzt wird, verliert das subjektive Erleben des Menschen als primärer Zugang zur Wirklichkeit zunehmend an Bedeutung. Subjektives Erleben aber ist Ausdruck spürbarer Lebendigkeit, so dass diese Entwicklung für den Menschen eine existenzielle Bedrohung darstellt. Medium subjektiven Erlebens ist der Leib, der in einer dualistischen Trennung von Körper und Seele keinen Platz findet und entsprechend auch medizinisch nicht fassbar ist. In a society that equates truth with objective facts, the subjective experience of (...) human beings as the primary access to reality becomes increasingly insignificant. However, the subjective experience is inseparably related to felt vitality. As a consequence, this development also leads to an existential threat of the human being and his vitality. Medium of subjective experience is the felt body which has no room in a dualism of body and mind and therefore is medically incomprehensible. (shrink)

Der Tod ist nach Sartre für die „menschliche Wirklichkeit“, sein Bewusstsein, ein Ereignis der Außenwelt mit zufälligem Datum und daher absurd. Der Mensch kann ihn deshalb nicht durch Erwartung sinnstiftend in seinen Existenzentwurf einbeziehen. Vielmehr stellt er eine vollständige Entfremdung dar, die dadurch verdoppelt wird, dass die „menschliche Wirklichkeit“ dann nur noch im Gedächtnis der Anderen existiert. Andererseits beschränkt die Sterblichkeit des Menschen seine vollständige Freiheit nicht, da seine freie Wahl selbst schon seine Endlichkeit erschafft.For Sartre death is for the (...) “human reality”, his consciousness, an incident belonging to the outer world occurring accidentally and therefore is absurd. Thus for the human being it is impossible to include his death into the project of his personal existence by anticipating it in order to provide any additional meaning to his life. Death rather means an entire form of alienation, doubled by the fact that the “human reality” then only exists in the memory of the Others. On the other hand mortality doesn’t mean any constraint for the absolute freedom of the human being because his free choice contains its finitude in itself. (shrink)

Jenseits gesellschaftstheoretischer, essentialistischer oder naturwissenschaftlicher Deutungen soll der folgende Beitrag die kulturgeschichtlichen Hintergründe unserer heutigen Zugänge zur Homosexualität zu Verständnis bringen. Dabei zeigt sich gerade der Zusammenhang von Homosexualität und Krankheit als Schlüssel zu wesentlichen epochalen Übergängen der Neuzeit, durch welchen nicht lediglich Homosexualität, sondern ebenso die wissenschaftliche und professionalisierte Medizin als sinngenetische Entwürfe deutlich werden. Der Zusammenhang von Homosexualität und Krankheit zeichnet sich derart ab als unabgeschlossener und wechselseitiger Prozess der Aufklärung zweier teils gegenläufiger Emanzipationsbewegungen angesichts der Diskriminierungsinstanzen Kirche (...) und Strafrecht.Beyond the opportunities of social theories, natural sciences, structural determinations or essential interpretations this essay is to establish understanding of the backgrounds and conditions of our contemporary perspectives of homosexuality by a historico-cultural way. Thereby it is especially the correlation of homosexuality and disease, which has to be considered as a key to crucial transitions of modern age and which illuminates not only homosexuality but also academified, scientized and professionalized medicine as transitory concepts of common sense. The correlation of homosexuality and disease is in such a way an open and mutual process of enlightenment of two partly counterrotating movements of emancipation in the face of the discriminating authorities: church and penal law. (shrink)

Der Aufsatz zeigt die Möglichkeit einer Ethik der Pflege im Anschluss an Martin Heidegger. Die Notwendigkeit eines solchen Unterfangens ergibt sich aus dem Heideggerschen Bekenntnis, dass die europäische Sprache und Rationalität im weitesten Sinne auf eine Weise des In-der-Welt-seins gegründet ist, eine Verhaltensweise, die er ‚Verstehen‘ nennt, und die ihre Ursprünge selbst in der religiösen Praxis der antiken Hermeneutik hat. Ausgehend von diesem Bekenntnis müssen nicht lediglich die Ansprüche von Theorie, sondern ebenso die einer auf Theorie aufbauenden Ethik der Pflege (...) im Sinne einer Teildisziplin der Moralphilosophie zurücktreten. Denn jenseits technischer und metaphysischer Geltungsansprüche kann nur der Versuch einer seinsgeschichtlichen Bildung das Verstehen in ein verstehendes Verhältnis zu sich selbst, zur Welt und zum Andernführen, eine Methode der Besinnung, die als neu begriffene Ethik der Pflege ermöglichen soll, die pflegerische Praxis als Verstehenspraxis über ihre gegenwärtigen Formen der beruflichen Bestandssicherungsverfahren in ganzheitlichere und würdevollere Formen zu überführen.In this essay I shall show, how it is possible to develop an ethics of nursing from the thinking of Martin Heidegger. The necessity of such a project is fixed in light of the Heideggerian denomination, that European language and rationality are founded in a way of ‘Being-in-the world’, a behavior, which is called ‘Understanding’ and which has its origins in the religious practice of antique hermeneutics. Following this confession not only the pretensions of theory, but also those of a theoretical ethics of nursing as a branch of moral philosophy have to resign its positions. For beyond technical and metaphysical claims of validity remains merely the attempt of an education and cultivation in the light of the history of being to guide ‘Understanding’ to an understanding relationship to itself, to world and to the other. Therefore it is my suggestion to consider this way of reflexion as a new and methodical concept of an ethics of nursing. The hope is to convert the practice of nursing regarded as a practice of ‘Understanding’ from its contemporary forms of conservation and preservation of values to new more holistic and dignified ways of care. (shrink)

Vorliegender Aufsatz rekonstruiert anhand einer objektiv-hermeneutischen Sequenzanalyse die allgemeine Lebenssituation in Israel seit der Zweiten Intifada. Anschließend wird zweitens ein heuristisches theoretisches Modell sozialer Entwicklung entfaltet, das sowohl zur weiteren Charakterisierung der Lebenssituation als auch, drittens, zur Beleuchtung des humanspezifischen Verhältnisses von Leben und Tod beiträgt. Es werden schließlich die beiden polaren Aspekte der Bedeutung des Todes für das humanspezifische Leben aufgezeigt, einerseits der Authentizitätsprüfung und damit menschenwürdiges Leben erzwingende Effekt des Endlichkeitsbewusstsein, andererseits der eine differenzierte Lebensgestaltung zersetzende Einfluss im (...) Falle einer überdosierten, ungefilterten Konfrontation mit dem Tod. Als Normalität wird dabei eine Situation der Erhaltung und Förderung des Lebens nach den dem Menschen eröffneten Potentialen bestimmt und damit gegen über dem Verständnis von Normalität als einem bloßen dauerhaften Vorhandensein von etwas abgegrenzt. Die spezifische Lebenssituation in Israel nach der Zweiten Intifada wird als ein zur Verzweiflung treibender, alarmierender Zustand rekonstruiert, der sich immer wieder bis hinein ins Private erstreckte und damit das Leben auf eine umfassende und zermürbende Weise bestimmt hat. Diese Situation fördert statt der Aktivierung den Abbau der humanspezifischen Potentiale, was wir anhand des Phänomens der moralischen Kontraktion verdeutlichen.Conducting an objective-hermeneutical sequence-analysis this essay aims at reconstructing general living conditions in Israel since the Second Intifada. We develop a heuristic theoretical model of social development, which then will help to further characterize the living conditions as well as to shed light on the human-specific relationship of life and death. Finally, the polar aspects of death for human life will be shown: on the one hand, the compulsion of human consciousness of its bodily finitude to deal with authenticity, which makes life humane, and on the other hand, the destroying influence on a differentiated way of life in case of an over-dosed, unfiltered confrontation with death. As normality we define a situation of preservation and advancement of life in accordance with the potentials opened up for the individual. Thus, we set ourselves apart from understanding normality as the permanent presence of something. The specific life conditions in Israel after the Second Intifada will be reconstructed as an alarming state driving individuals to desperation and reaching into their privacy again and again, thereby, affecting their lives in an encompassing and grueling way. We will show by reference to the phenomenon of moral contraction that this situation fosters the depletion of human-specific potentials instead of activating them. (shrink)