El presente trabajo trata de demostrar que a la luz del concepto de ‘hombre entero’o ‘personalidad’ de Simmel se revela cierto isomorfismo estructural entre el hombre éticokantiano y el hombre económico moderno. Para ello, se analiza en primer lugar la críticaque Simmel dirige desde dicho concepto contra la concepción antropológica presupuesta enla ética de Kant. En segundo lugar, se examina la relación que se genera entre el hombre yla cultura como consecuencia del desarrollo de la economía monetaria y de lo (...) que Simmeldenomina ‘tragedia de la cultura’, tratando de demostrar que dicha relación produce untipo de individualidad que, sobre el trasfondo del hombre entero, se evidencia equivalentea la presupuesta en la ética de Kant. Por último, se confrontan los modos de valoración dela ética kantiana y de la economía monetaria con el tipo de normatividad que conviene alhombre entero. (shrink)

In this paper I reconstruct the central concept of the young Lukács’s and Mannheim’s sociology of knowledge, as they present it in their writings in the early decades of the twentieth century. I argue that this concept, namely Weltanschauung, is used to refer to some conceptually unstructured totality of feelings, which they take to be a condition of possibility of intellectual production, and this understanding is contrasted to an alternative construal of the term that presents it as logically structured, quasi-theoretical (...) background knowledge. This concept has Kantian reminiscences: it is a condition of possibility of intellectual production in general. The young Mannheim and Lukács rely on 'Weltanschauung' so understood as a phenomenon mediating between the facts of society and individual intellectual production and reception: it is seen as being conditioned by sociological facts and therefore as a historical and sociological category through which, and therefore indirectly, society enters into intellectual production. (shrink)

Partendo dall’analisi del criticismo proposta da Simmel, si può dire che Kant abbia infranto l’armonia tra essere e pensare sul piano metafisico e quella tra virtù e felicità sul piano morale. Ciò non significa abbandonare definitivamente la teoria di un sistema delle nostre facoltà, ma piuttosto porre questo tema al centro pensandolo come compito. Sotto questo aspetto la Critica del Giudizio può essere letta come il tentativo di riannodare i fili spezzati: da questo testo emerge in modo peculiare il problema (...) della natura. La natura non è più intesa come oggetto sottoposto alla legislazione dell’intelletto, bensì come elemento chiave che dà la regola all’arte. (shrink)

L’articolo si propone di analizzare la presenza di Descartes nella Critica della ragion pura, con particolare attenzione ai paralogismi della psicologia razionale e alla confutazione dell’idealismo. L’aspetto più rilevante dell’analisi kantiana non concerne l’interpretazione del pensiero cartesiano fornita dal filosofo tedesco, data la scarsa conoscenza che Kant possedeva dei testi di Descartes. Ad essere interessante, al contrario, soprattutto se considerata alla luce della sua successiva ricezione, è l’immagine di Descartes che emerge dalle pagine della Critica. A questo riguardo, è possibile (...) affermare che Kant abbia contribuito al ritorno sulla scena del pensiero tedesco del Descartes metafisico, una maschera filosofica che svolgerà un ruolo centrale nella ricostruzione della storia della filosofia proposta dall’idealismo post-kantiano. (shrink)