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  1. Asentimiento y “lo que depende de nosotros”: dos argumentos compatibilistas en el estoicismo antiguo.Rodrigo Sebastián Braicovich - 2008 - Revista de Filosofía (Madrid) 33 (2):131-160.
    El objetivo de este artículo es analizar dos argumentos estoicos (uno de ellos transmitido por Cicerón y Aulo Gelio, el otro por Nemesio y Alejandro) que han sido frecuentemente interpretados como una defensa del compatibilismo. Presentaremos una interpretación alternativa de ambos argumentos, concentrándonos en el horizonte naturalista ofrecido por la metafísica y la ética del estoicismo antiguo. El análisis se articulará sobre el concepto de “asentimiento” y sobre la distinción entre aquello que “depende de nosotros” y aquello que no.
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  • Gnoseología y determinismo en la Estoa antigua: ¿en qué sentido el sabio es capaz de controlar sus asentimientos?Natacha Bustos - 2012 - Argos (Universidad Simón Bolívar) 35 (2):60-74.
    El presente trabajo se propone advertir el momento del proceso cognitivo en el cual la habilidad del sabio de controlar sus asentimientos se haría manifiesta; dicho propósito presenta ciertas dificultades dado el marco de un determinismo radical que caracteriza al pensamiento estoico. Por tanto, y con el objetivo de dilucidar tales problemáticas, conjugaremos la existencia de una cadena de determinaciones (que constituye el destino) con la posibilidad de que un individuo cuente con una facultad que 'esté en su poder'. The (...)
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  • The Stoic Appeal to Expertise: Platonic Echoes in the Reply to Indistinguishability.Simon Shogry - 2021 - Apeiron 54 (2):129-159.
    One Stoic response to the skeptical indistinguishability argument is that it fails to account for expertise: the Stoics allow that while two similar objects create indistinguishable appearances in the amateur, this is not true of the expert, whose appearances succeed in discriminating the pair. This paper re-examines the motivations for this Stoic response, and argues that it reveals the Stoic claim that, in generating a kataleptic appearance, the perceiver’s mind is active, insofar as it applies concepts matching the perceptual stimulus. (...)
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  • Critical Assent, Intellectualism, and Repetition in Epictetus.Rodrigo Sebastián Braicovich - 2012 - Apeiron 45 (4):314-337.
  • Rational Empiricism: The Stoics on Reason, Experience and Katalepsis.Ada Bronowski - 2016 - History of Philosophy & Logical Analysis 19 (1):167-187.
    In this paper, Stoic epistemology is analysed in terms of how to achieve a stable grasping of reality through katalepsis. The paper argues that for the Stoics, this is a state accessible to any rational being because it is the upshot of a mental capacity we are necessarily bound to put into operation, namely that of experiencing and mentally ordering objects from the sensible world. The paper puts forward an original interpretation relying on a reconsidered notion of Stoic empeiria or (...)
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  • El problema de la akrasia en las Disertaciones de Epicteto.Rodrigo Sebastián Braicovich - 2008 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 41:109-130.
    La argumentación en contra de la posibilidad de akrasia que encontramos en las Disertaciones de Epicteto ha sido frecuentemente desatendida en los desarrollos modernos y contemporáneos de la problemática de la incontinencia. Esto se ha debido fundamentalmente al hecho de que las reflexiones de Epicteto suelen ser reducidas a una mera reelaboración de motivos socráticos bajo ejes dogmáticos estoicos. Por el contrario, será nuestro objetivo poner de manifiesto la singular riqueza teórica que subyace bajo la argumentación de nuestro esclavo estoico (...)
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  • Belief and Truth: A Skeptic Reading of Plato.Gail Fine - 2013 - International Journal for the Study of Skepticism 3 (2):131-144.
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  • The Possibility of Psychic Conflict in Seneca's De Ira.Corinne Gartner - 2015 - British Journal for the History of Philosophy 23 (2):213-233.
    This paper explores the potential for psychic conflict within Seneca's moral psychology. Some scholars have taken Seneca's explicit claim in De Ira that the soul is unitary to preclude any kind of simultaneous psychic conflict, while other interpreters have suggested that Seneca views all cases of anger as instances of akrasia. I argue that Seneca's account of anger provides the resources for accommodating some types of simultaneous psychic conflict; however, he denies the possibility of psychic conflict between two action-generating impulses, (...)
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