RESUMEN ¿Por qué cuando Platón quiere justificar su definición del sofista como un «fabricante de imágenes», se apoya sobre dos versos auténticos de Parménides que aluden, sin duda alguna, al camino recorrido por los «mortales que nada saben»? ¿Quiere acaso sugerir que esos «mortales», que son en realidad «fabricantes de opiniones», son un antecedente de los sofistas, que son «fabricantes de imágenes»? ABSTRACT Why, when Plato wants to justify his definition of the sophist as an "image maker", he quotes two (...) authentic verses of Parmenides that undoubtedly allude to the path taken by the "mortals who know nothing"? Does he want to suggest that these "mortals", who are actually "opinions makers" are ancestors of the sophists, who are "image makers"? (shrink)

El propósito de este ensayo es presentar una interpretación deflacionaria de la línea dividida en República VI-VII. Argumento que una parte importante de las dificultades existentes entre la διάνοια y la νόησις radica en el hecho de que se leen las diferentes secciones de la línea dividida como si fueran compartimientos cerrados. Mi afirmación es que uno de los problemas cruciales y de difícil solución es cómo entender que un alma que opere según la νόησις pueda llevar a cabo sus (...) actividades cognitivas prescindiendo completamente de cualquier ingrediente sensible, toda vez que el alma que procede “noéticamente” está en un cuerpo. Para intentar explicar este importante detalle utilizo un pasaje del Fedón, en el que Platón intenta mostrar que es posible desentenderse del cuerpo “en la medida de lo posible”. La tesis de que el alma va ganando “claridad” a medida que va ascendiendo desde la εἰκασία hasta la νόησις, sostengo, podría entenderse como “certeza”: como algunos epistemólogos contemporáneos, Platón parece haber visualizado la idea de que, si hay conocimiento, tal conocimiento debe ser cierto, y tal certeza, sugiero, no se entiende como una mera certeza ‘psicológica’, sino como una certeza ‘epistémica’. Es decir, las razones que el sujeto cognoscente platónico posee son lo suficientemente fuertes como para creer que lo que cree es verdadero. (shrink)

With the use of a particular metaphor, which appears at the end of the Cratylus and is taken up with perfect symmetry at the beginning of the Theaetetus, Plato certainly wanted to indicate the succession of Cratylus–Theaetetus as an order for reading the two dialogues, which Trasillus faithfully reproduced in structuring the second tetralogy of Platonic dialogues. The claim of the theory of ideas, with which the Cratylus ends, must therefore be considered the background in which to place not only (...) the analysis of the name carried out in the Cratylus, but also the discussion and criticism of the epistemological theories examined and refuted in the Theaetetus. The transition from the discussion of the name to that of the logos is another important theoretical element that connects the two dialogues. Another one is the theory of knowledge, already precisely elaborated in the Cratylus, and taken up and deepened in the Theaetetus. Finally, the theme of false and error is a third theoretical element common to the two dialogues, which, starting from Euthydemus, finds its solution in the Sophist. (shrink)