En este trabajo intentaré trazar los lineamientos básicos de una metafísica de la violencia y de la paz en Paul Gilbert y Agustín de Hipona. Para ello, explicitaré los postulados agustinianos sobre los que descansa una definición Gilbert da de la violencia en su libro La paciencia de ser. La definición de Gilbert se pondrá a prueba en tres pasos. En primer lugar, exploraré lo que implica hablar de la violencia en metafísica concebida ésta como una «filosofía primera». En segundo (...) lugar, recuperaré la fenomenología que Agustín de Hipona elabora principalmente en De libero arbitrio. En tercer lugar analizaré la libertad política y su sustitución a través de la noción de «legalidad». De este modo, la violencia quedará caracterizada como la renuncia a lo propiamente político, como la afirmación unilateral de la libertad individual y, por lo tanto, la negación de esa misma libertad. (shrink)

ABSTRACT: The objective of this article is to show Augustine’s originality in ascribing a key role to will in the cognitive activity. For him, knowledge is influenced by both will and love, and cannot be grasped without will. Grounded primarily on De trinitate, the article focuses on three kinds of knowledge that shed light on his peculiar view on will: self-knowledge, knowledge of God, and the knowledge of bodies.RÉSUMÉ: L’objectif de cet article est de montrer que l’originalité d’Augustin est d’attribuer (...) un rôle clé à la volonté dans l’activité cognitive. Pour lui, la connaissance est influencée tant par la volonté que par l’amour et ne peut être appréhenéee sans volonté. Se basant principalement sur De trinitate, cet article se concentre sur trois genres de connaissance qui mettent en lumière sa conception particulière de la volonté : la connaissance de soi, la connaissance de Dieu et la connaissance des corps. (shrink)

Nuestro principal propósito en este artículo es señalar algunos vestigios fregeanos en los argumentos de Agustín a favor de la eternidad de ciertos pensamientos. Quisiéramos destacar precisamente que desde ontologías muy diferentes, puesto que Frege adopta una ontología de puro cálculo proposicional, y por rutas igualmente diferentes, tanto Agustín como Frege concluyen que: hay ciertos pensamientos que son objetivos; la objetividad de algunos pensamientos consiste en que existen intemporalmente y con independencia de la mente, independencia que se establece en su (...) intersubjetividad; la relación en que está nuestra mente cuando capta estos pensamientos objetivos en sí misma no es una relación empírica; los `Pensamientos' de Frege, los `aeterna rationes', objetos inteligibles de Agustín, son entidades abstractas: ni obtenidas por abstracción, ni ocupan espacio ni tiempo, por ende no son objetos accesibles a la percepción sensible. Al compartir esta particular colección de tesis Agustín y Frege se hacen justificadamente merecedores del calificativo de platonistas. La estructura de este estudio es como sigue. Una primera sección está dedicada a presentar las razones de Frege que apoyan las afirmaciones recién mencionadas -. En una segunda sección reúno las razones de Agustín que apoyan las mismas afirmaciones -. La conclusión del estudio hace alusión a los platonismos de cada uno de los filósofos bajo escrutinio. (shrink)

This paper provides an analysis of Aeneas' visit to the "parva Troia" in Epirus , centered on the theme of "substitutes" and "doubles," and beginning with Andromache, the heroine of this encounter. With Helenus as a substitute for her deceased husband, Hector, Andromache is involved in a sort of levirate marriage. Moreover, she reacts to Aeneas and his companions as if they too were "substitutes," living persons who immediately evoke images of the dead, "doubles" for her lost loved ones . (...) This makes Andromache perfectly at home in "parva Troia", which is itself a "double," a "substitute" for the city destroyed by the Greeks. Except that, like all "doubles," "parva Troia" is an insubstantial illusion, the effigy of something that no longer exists. This city and its landscape can only be "seen," not actually "inhabited." These Trojan exiles are thus victims of a syndrome very similar to "nostalgia" . Helenus and his companions are "too faithful" to their vanished city; their destiny, like that of the dead, has been hopelessly fulfilled. Aeneas, however, is not allowed to become a prisoner of the past. Against his will, he must be "unfaithful" to his former city: he will not rebuild Troy. The companions of Helenus and Andromache suffer from an "excess of identity" . Aeneas, on the other hand, submits to the almost total loss of his own identity: except for the Penates, a highly significant, sacred part of the lost patria, which will contribute to the formation of his identity in a way similar to Helenus and Andromache's own nostalgic cult of the image of Troy. (shrink)

The human intellect has the capacity to assimilate the external world to man. This assimilation takes place according to the proper mode of the intellect that has an intentional manner to know. Thus is realized the act of knowing by which man manages to read from within the different realities, according to the etymology of the Latin word intellectus. Yet the intellect is not the only spiritual capacity of man, but there is also the will. The latter has a special (...) role in the act of intellectual knowledge. It is dependent on the action of the intellect, but it also influences the action of the intellect. In the following article I analyze this interdependence, especially the place of desire in the act of knowledge. Thomas Aquinas attributed desire to the will. In which sense can we attribute desire to the intellect as well? (shrink)