Leibniz: Aesthetics

Leibniz’s account of perception for understanding of German rationalistic aesthetic tradition in 18 century is very crucial and important. His account of sense qualities has a Cartesian framework and it is so central to his views on aesthetic experience. He explains the concept of perfection and pleasure based on the clear but confused nature of perception. Accordingly, he defines beauty as follows: perfection is the ability or power to unite multiple properties into one; pleasure is feeling perfection in things. Beauty, (...) for him, is the contemplation or reflection upon the pleasurable, or perfection of things. Having investigated the importance of Leibniz in German aesthetics, we intend to figure out the nature of perfection and its relationship to aesthetic experience, perfection, and beauty in his aesthetics. (shrink)

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v59-bartolome.

La técnica artística de la perspectiva es el lugar del nacimiento de una idea cuyo potencial trascendió la esfera del arte: el punto de vista. En efecto, la idea de la construcción del plano visual a partir de un punto de vista determinado ocasiona la transformación del estatuto del objeto en el plano representativo, donde pasa de tener el carácter de la presencia o presentación, al de la construcción o re-presentación. No en vano la época cultural donde se produce el (...) surgimiento de la técnica pictórica de la perspectiva es la misma donde surge la idea del individuo como nuevo centro metafísico. El presente artículo persigue este doble surgimiento centrándose en los siguientes aspectos: una presentación técnica de la herramienta artística de la perspectiva; el ámbito cultural que favoreció la intersección entre perspectiva artística y metafísica, especialmente N. de Cusa; y la idea metafísica de la perspectiva en los escritos de G. W. Leibniz. La última parte del artículo plantea las dificultades y fortalezas que ocasiona la consideración de la mónada como punto de vista para una teoría de la sustancia y sus necesarias relaciones con los conceptos de expresión y armonía preestablecida. (shrink)

El artículo busca hacer un traslado de la filosofía leibniziana al mundo de la arquitectura a través de la ley de la continuidad, planteando una serie de cinco leyes o condiciones que posibilitan dicho traslado y que a su vez fundan una teoría sobre cómo puede ser entendido el espacio arquitectónico a la luz de la filosofía. Además de la continuidad, el artículo aborda el problema del pliegue y su condición de dispositivo que puede ser entendido como el detonante primordial (...) del espacio y la experimentación formal. (shrink)

One of the most intriguing – and arguably counter-intuitive – doctrines defended by environmental philosophers is that of positive aesthetics, the thesis that all of nature is beautiful. The doctrine has attained philosophical respectability only comparatively recently, thanks in no small part to the work of Allen Carlson, one of its foremost defenders. In this paper, we argue that the doctrine can be found much earlier in the work of Gottfried Wilhelm Leibniz who devised and defended a version of positive (...) aesthetics in the early modern period, grounded in a conception of the world as a world of monads, each of which individually fulfils the rationalist aesthetic criteria of multiplicity-in-unity and that taken together ensure that the world as a whole is a harmoniously ordered system of multiple and diverse individuals, whose intelligible order and variety is made known to us through natural scientific endeavour. In showing this, we advance two further theses: first, that Leibniz's vers.. (shrink)

Aunque no es posible ofrecer aquí un análisis detallado de las diferentes cues tionesimplicadas en la teoría de las representaciones en la Modernidad, sí pode mos atender auno de sus aspectos más relevantes, presente en la exposición de Leibniz, Wolff,Baumgarten y Kant, a saber: el reconocimiento progresivo y la vin dicación de unconocimiento específicamente sensible como un tipo específico de conocimiento en lafilosofía escolar alemana del siglo XVIII. A pesar de que Leibniz atribuye al conocimiento claro y confuso el grado (...) más bajo en su esquema de los niveles del conocimiento, tambiénes cierto que su exposición apunta ya a la irre ductibilidad de este ámbito en unconocimiento finito como el humano. Por lo demás, lo confuso aquí adquiere sentido en elsistema del saber en la medida en que Leibniz considera que todos los conocimientos obre cuestiones de hecho, si bien falibles, se encuentran en conexión con la verdad en lamedida en que parti cipan de la misma, al expresar el fundamento último de lo real y sersusceptibles de perfectibilidad en el seno de una subjetividad dinámica que comienza aser entendida como unidad vital. En Wolff y Baumgarten se profundiza en la vía que esabierta ya por Leibniz: la exposición de los niveles de conocimiento en el marco de unaimbricación de la lógica de la representación con una psicología vitalista, en la que sereconocerá la experiencia del sentimiento como expresión subjetiva de la perfectibilidaddel conocimiento humano. Aunque la filosofía de Kant supondrá una ruptura con laexposición escolar de esta teoría de los niveles de conocimiento o los tipos derepresentación, lo cierto es que el nacimiento de su teoría de la sensi bilidad tiene lugar enel marco histórico de esta concepción tradicional. (shrink)

: The aim of this article is to explore the origin of the difficulty of founding the reflecting power of judgment as Kant outlines it in the Preface of the third Critique. Although a foundation for this faculty was only established in 1790, we must interpret it as a critical solution to an old problem, which Kant had already recognized around 1770. Through his comprehension of the meaning of healthy understanding and native wit he already confirms the impossibility of determining (...) the correctness of our judging activity from the use of rules. This approach of the problem must be understood in the context of the controversy about the concept ‘logica naturalis’ in the Leibniz-Wolffian aesthetics and logic. In close conjunction with this tradition, Kant already tries to offer an elucidation of the question of judging through the aesthetics. (shrink)

(2011). Diotima's Children: German Aesthetic Rationalism from Leibniz to Lessing. British Journal for the History of Philosophy: Vol. 19, No. 2, pp. 353-355.

In seinem Neuen System (1695) führt Leibniz einen bemerkenswerten Ausdruck ein, in dem sich eine neue Konzeption des Verhältnisses von Natur und Kunst manifestiert. Er wirft den Modernen, die die natürlichen Dinge ganz nach dem Muster künstlicher Maschinen verstanden haben, vor, die natürlichen und künstlichen Dinge auf unangemessene Weise vermengt zu haben. Statt den Modernen aber nun entgegenzuhalten, dass die Dinge der Natur nicht den Charakter von Maschinen haben, führt Leibniz den zunächst überraschenden Begriff der »Maschinen der Natur« ein: Auch (...) die natürlichen Körper sind demgemäß als Maschinen zu betrachten – ganz wie die Modernen nahezulegen versuchten –, jedoch sind sie Maschinen besonderer Art. Sie sind – und hierin liegt die besondere Ironie von Leibniz' Antwort auf die Modernen – in einem tiefgreifenderen, durchgreifenderen Sinne Maschine, als jene der Kunst: Sie sind Maschine durch und durch und par excellence. (shrink)

This article will describe Leibniz's conception of beauty looking to develop a leibnizian concept of art. It seeks to develop a concept of art according to which in fact and through a leibnizian perspective, the work of art lasts no more than its materials having no proper unity and due to the absence of a dominant singularity capable to gives it implied harmony. Also, from this perspective, de jure, the work is preserved, due to it is always possible to assume (...) it repeatedly as having unity of its own, of course, never in the same manner and from different perspectives. (shrink)

Die leibnizsche Metaphysik stellt die Frage nach dem Verhältnis der Welt zu der ihr zugrundeliegenden göttlichen Vorlage auf eine ganz neue Weise und weist somit die Arbeit des Bewußseins und dessen Ringen um den Sinn in eine Richtung, die neuzeitliches Denken in vielem vorwegnimmt. Es geht nicht mehr darum, sich vom Sinnlichen aus zum Gedanklichen emporzuarbeiten, sondern, ausgehend von den Grundsätzen, die die Wahrnehmung bestimmen, soll sich der Geist um eine eigentliche Talfahrt bemühen, einen Abstieg in die Tiefen des Sinnlichen. (...) Erst eine solche Umkehrung machte die Herausbildung einer philosophischen Ästhetik positiver Art möglich, die auf der Anerkennung des eigenen Wertes des Sinnlichen und der Einbildungskraft beruht. Durch diese beiden Neuerungen bahnte Leibniz der westlichen Philosophie den Weg, den sie im 19. Jahrhundert gegangen ist, und brachte den Verwandlungsprozeß des Wesens des Zeichens überhaupt in Gang, indem er zum erstenmal mit der herkömmlichen, aprioristischen Auffassung desselben als voraussetzungsloser Energeia bricht. (shrink)