"Servi d'appui a sept conferences donnees au cours du premier semestre 2006 dans des colloques d'homage a Emmanuel Levinas, a l'occasion du centenaire de sa naissance"--P. [4] of cover.

Ce livre pose un diagnostic sur notre epoque - presentee comme celle du crepuscule du theorique. A ce titre, il ose une grande fresque decrivant la situation actuelle des activites liees au theorique dans le contexte politique, social et d'abord economique qui est le notre aujourd'hui, en particulier en France. Il evoque des faits et des evenements concrets (la reforme de l'Universite, l'evolution des choix de filiere des etudiants, les changements d'orientation des programmes de l'enseignement secondaire, etc.) tout en degageant (...) du meme mouvement la signification profonde du theorique comme valeur (en mathematiques, en philosophie, en litterature, etc.) grace, precisement, aux outils forges dans les oeuvres anterieures de l'auteur. Une telle demarche porte celui-ci a plaider, apres Lyotard et Levinas, pour la prise en compte de la dette et de l'obligation envers quelque chose d'immemorial et de plus grand que nous et a examiner du meme mouvement la tension entre une telle dette et une politique de l'emancipation des individus. Au bout du compte, l'hypothese de depart est que nous pourrions avoir une inquietude radicale, ne portant pas sur le sort des lettres et sciences humaines, ou sur celui de la poesie, mais sur celui de l'attitude theorique elle-meme, dans sa purete et sa generalite. L'auteur veut, pour ainsi dire une derniere fois, faire entendre que la cause du theorique est, a sa maniere propre, la cause de l'humanite, une des manieres de vouloir pour les humains la vie la plus humaine. (shrink)

Peut-on aujourd'hui suivre la "voie idéale"? Les options se rattachant à l'idéalisme historique paraissent interdites à qui refuse d'être naïf et respecte la science. Pourtant, la notion d'idée, rigoureusement comprise, est au coeur du langage, reconnue comme le centre de notre monde. De même, la mathématique mobilise l'idée d'un bout à l'autre d'elle : la science mathématisée, par suite, l'emploie. Mieux, nous ne pouvons sans doute pas comprendre notre manière de supputer sur le possible, le nécessaire et le contingent sans (...) en appeler à l'idée. Cet ouvrage soutient même qu'une philosophie désirant ne pas faire silence sur ce qui est horrible (la mort, l'absurde, la violence et la guerre) a besoin de la référence de l'idée transcendante. Tout cela suggère que nous devrions reconsidérer notre "préjugé métaphysique" favorable au réel, à l'être, pour embrasser une vision du plan humain comme troué et bouleversé par l'échappée idéale. La discussion et l'argumentation proposées déploient un point de vue personnel – présentant en conclusion l'ethanalyse chère à l'auteur – tout en débattant avec des philosophes analytiques, des philosophes français contemporains, ou avec l'héritage marxiste. (shrink)

Qu'y a-t-il de commun entre les philosophes français subversifs des années 60-70 (Deleuze, Derrida, Foucault, Lyotard) et le mouvement austère de la philosophie analytique, engagé par Frege, Russell et Carnap? En première apparence, rien, mais ce livre choisit pourtant de voir les deux comme des entreprises à certains égards parallèles de cassure avec la philosophie classique. Cherchant les convergences et les dissemblances entre philosophie française et philosophie analytique, une lecture de ce qui s'est passé en France au XXe siècle est (...) alors proposée. Au final, on esquisse une sorte de "programme" : continuer la philosophie française avec ce qui fait son charme non technique, mais en jouant la carte des mathématiques plutôt que de la logique, en acceptant les leçons de la jeune tradition analytique, et en se donnant, de plus, l'ouverture lévinassienne. (shrink)

The paper discusses analogies between the way in which infinity is understood and dealt with in mathematics and in Jewish tradition. It begins with recalling the classical debate about infinity in the field of the foundations of mathematics. Reading an important paper by A. Robinson, we come to the conclusion that mathematicians work “as if” infinite totalities existed. They do so by following the rules of their formalized discourse which, at least if it refers to anything at all, also refers (...) to such totalities. The paper describes how, according to Jewish tradition, infinity is also not theological: instead of thinking that they own some infinite being or relate to it, observant Jews follow Jewish law. The analogy is then extended to what is called ‘epistemological infinity’. The paper shows that both in mathematics and in Judaism, we get some epistemological experience of infinity, as far as both Talmudic knowledge and contemporary mathematical encyclopedia are experienced as inexhaustible sources of new thoughts, structures, ideas, developments. (shrink)

Dans cet article sont menées deux réflexions. La première tente de juger du rapport de la philosophie à sa textualisation d’après le rapport des mathématiques à leur textualisation, et ce à trois niveaux : 1) en essayant de tirer des manières dont le texte mathématique excède sa forme logique des enseignements quant à la pertinence et la viabilité d’une réduction du texte philosophique à sa forme logique ; 2) en posant le problème d’une étude externaliste du texte philosophique à la (...) lumière des difficultés particulières que suscite l’approche externaliste du texte mathématique ; 3) en examinant ce qu’il en est de l’hybridation du philosophique et du mathématique dans certains textes. La seconde porte sur un aspect particulier de la textualisation : sur l’intervention du marqueur du sujet de l’énonciation (« Je ») dans les textes philosophiques. (shrink)

The paper offers a glimpse at the diversity of what is labelled Philosophy of Culture, and then brings out some important issues concerning culture. The first section expounds etho-analysis as a way of doing philosophy of culture, introducing the notions of solicitator, sensance and ethos. It also gives an idea of how its program has been conducted with respect to love or truth. Etho-analysis describes the ideal part of culture, interpreting it as revealed by concrete practice. The second section discusses (...) whether and how far etho-analysis embraces the cause of truth and validates the scholastic tradition which has provided tools for it. Etho-analysis claims to formulate true descriptions. It understands meaning as unfolding its complication thanks to traditional tools, and recognizes the ethical significance of the community of science. (shrink)

Violence works at the same time as what we find in the world according to our best description of reality, and as what we fight and reject, hoping for a more peaceful world. It may also be what we recommend, as the only way to change things, or even what we celebrate, as the key resource of true art. Sometimes we even think that adequate theory arises from violence against given paradigms. How can it be so? Do we really understand (...) what we refer to when we speak about violence? (shrink)

Jacques Derrida n'est pas seulement un membre de la generation subversive des annees 60-70, il a en quelque sorte regne sur ce moment philosophique. Sa maniere etait plus austere, son propos moins exaltant, mais il passait pour le plus brillant, s'averait comme le plus fecond et devancait les autres dans la reconnaissance internationale. Les adeptes de chacun des autres le connaissaient et reconnaissaient il les reunissait, en un sens. Il fut compte, d'ailleurs, comme le plus exasperant par tous ceux qui (...) sentaient dans ce moment un jeu trouble a l'egard de la rationalite. Il est encore trop proche de nos vies pour que l'on puisse pretendre rendre entierement justice aux milliers de lignes de son oeuvre. Avec le present ouvrage, on entend seulement offrir aux amateurs une introduction a une pensee difficile, accomplir un premier reperage de ce qu'elle a fait, de la maniere dont elle nous a marques et dont elle peut nous inspirer. On commence par exposer la pensee centrale de Derrida, celle dont le mot deconstruction signigie le programme. On raconte ensuite quelque chose du parcours de Derrida, du voyage de son ecriture parmi les pays et les enjeux de la culture. Puis on decrit Derrida dans l'activite chez lui fondamentale de la lecture des philosophes, en prenant l'exemple de ses discussions de Husserl, Levinas et Heidegger. Enfin, on evoque sa posterite et les prolongements que sa pensee pourraient connaitre. (shrink)

Le thème “phénoménologie et religion” me pose doublement problème. 1) D’un côté l’orientation phénoménologique est quelque chose à quoi j’ai eu l’impression d’adhérer longtemps, par quoi je me sentais identifié même. Pourtant, je m’en sens de plus en plus séparé, par un indéfinissable écart stylistique au moins. De plus, je n’ai jamais accepté le virage à une phénoménologie de l’être-au-monde, qui me semble dominer l’espace français pour y fixer le visage et l’identité de ce que l’on tient po...

L’article est une exploration systématique de la dualité des figures du Mind et du Geist, le premier étant entendu comme l’esprit en tant que partie de la nature scientifiquement objectivable, le second comme l’esprit en tant qu’acteur immatériel insaisissable de la pensée. De plus, cette dualité est étudiée du point de vue de l’interférence de la mathématique avec elle, dans plusieurs contextes. Sont ainsi successivement analysés : le conflit entre les deux « modèles » du Mind, le computationnaliste et le (...) dynamiciste; la définition philosophique et la définition épistémologique du Geist ; le jeu entre Mind et Geist dans les recherches cognitives contemporaines ; l’ambivalence de la logique et des mathématiques vis-à-vis de l’opposition Mind/Geist. Dans la partie finale, on propose une définition personnelle du Geist–en termes d’adresse et de sujet–dont dérive une détermination du Mind. Revenant sur ces nouvelles bases à l’interférence avec la mathématique, on conclut sur la question essentielle et délicate de la paramétrisation de la conscience. (shrink)

L'objectivité mathématique est le point de mire de nombreux débats logiques et philosophiques. L'opposition platonisme-nominalisme héritée de la tradition a évolué vers une discussion plus technique, qui conjugue des positions fines et complexes. Logiciens, mathématiciens et philosophes décrivent dans cet ouvrage le déplacement progressif de la question de l'objet non sensible vers celle, plus ancrée dans la pensée mathématique, de l'objet infinitaire ou de l'objet structural. Les compétences multiples mises ici à contribution font apparaître que les positions "platoniciennes" sont aujourd'hui (...) non seulement possibles, mais plurielles et, pour beaucoup d'entre elles, affranchies de tout ontologisme sommaire. La discussion confronte la pensée platonicienne aux enjeux logico-mathématiques contemporains et dégage ainsi la pertinence critique du platonisme mathématique. L'ouvrage aborde eh outre la question proprement dite des fondements des mathématiques. Les thèmes majeurs sont débattus sous des angles variables et opposés : finitarisme et constructivité, la portée et la légitimité des axiomes infinitisants de la théorie des ensembles, la valeur gnoséologique de la théorie des modèles... Les résultats les plus récents dans ces domaines sont mis en perspective au sein de nouvelles antinomies et d'une problématique qui évolue. (shrink)

C’est, beaucoup plus que l’essai annoncé, une remarquable synthèse sur la philosophie des mathématiques que nous procure Jean-Michel Salanskis (J-M. S), synthèse qu’il faut placer dans la continuité de ses autres ouvrages, L’herméneutique formelle, Paris, Éditions du CNRS, 1991, Le constructivisme non standard, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 1999, Sens et philosophie du sens, Paris, Desclée de Brouwer, 2001, Herméneutique et cognition, Lille, Presses universitaires du Septentri..

L'âge de la folie. Sagesse et enthousiasme -- Le temps de l'ennui. Sagesse et fin de l'Histoire -- Le bonheur par l'indifférence. Sagesse et action -- L'expérience de l'échec. Sagesse et culpabilité -- Le métier de vivre. Sagesse et prudence -- La fatigue d'être humain. Sagesse et résistance -- Conclusion. Sagesse et colère -- Épilogue. À la manière d'Érasme. Sagesse et immortalité.

This volume makes a significant contribution to both the study of Derrida and of modernist studies. The contributors argue, first, that deconstruction is not "modern"; neither is it "postmodern" nor simply "modernist." They also posit that deconstruction is intimately connected with literature, not because deconstruction would be a literary way of doing philosophy, but because literature stands out as a "modern" notion. The contributors investigate the nature and depth of Derrida's affinities with writers such as Joyce, Kafka, Antonin Artaud, Georges (...) Bataille, Paul Celan, Maurice Blanchot, Theodor Adorno, Samuel Beckett, and Walter Benjamin, among others. With its strong connection between philosophy and literary modernism, this highly original volume advances modernist literary study and the relationship of literature and philosophy. (shrink)

Comment Bachelard, fils d'un cordonnier, professeur de physique et chimie, a-t-il pu devenir cet humaniste aussi savant que philosophe, aussi penseur que poète? Il n'a pas emprunté les chemins balisés, ceux des élites universitaires et culturelles. Il a contrarié les pronostics et les conventions. Il s'est adjugé contre vents et marées le droit de penser par lui-même en bousculant les frontières des savoirs et de la culture et en dérangeant les us et coutumes établis. "Un ouvrage aussi lumineux que la (...) destinée et l'oeuvre de Gaston Bachelard. Au plus près de sa vie et de sa pensée". (Philippe Meirieu). (shrink)

Jean-Michel Rabaté uses Nietzsche's image of a "pathos of distance," the notion that certain values cannot originate in a community but are created by a few gifted and lofty individuals, as the basis for a wide-ranging investigation into the ethics of the moderns. The expression of "pathos of distance" impressed would-be modernists like the American James Huneker and the Irish poet W. B. Yeats as they confronted the new in the arts. Later, it helped Deleuze and Barthes make (...) sense of modernity when they tried to tease out all the implications of "distance." Despite Benjamin criticism of Nietzsche's doctrine of the "eternal return of the same" in the Arcades Project, in his "Theses on the Philosophy of History" Benjamin envisions a redeemed history that follows Nietzsche's basic intuition about the need to make every moment count for history. By first establishing this unlikely meeting of Nietzsche and Benjamin through their ideas of history and ethics, Rabaté is able then to provide an original genealogy for the ethics of the modern, moving through figures and moments as varied as Yeats and the birth of Irish Modernism, the ethics of courage in Virginia Woolf, Rilke, Apollinaire, and others in 1910, Gide and Genet's ethical impulse to combine erotic liberation with the motivation for political revolution, and Derrida's reading of Joyce's Ulysses and a modern mode of writing that sought to get closer to the senses. The result is a fascinating critique of Nietzsche, Benjamin, affect theory, and the origins of the ethics of modernism. (shrink)

Le présent ouvrage vise à présenter des approches non-duales de la réalité issues d'aires géographiques et d'horizons disciplinaires différents: Advaita Vedanta, bouddhisme Chan et Dzogchen, soufisme, philosophie occidentale, sciences, arts et spiritualités contemporaines. Si le thème de la non-dualité est fréquent aujourd'hui dans divers types d'approches spirituelles, force est de constater qu'il n'a été que peu traité à un niveau académique. Les différents chapitres s'efforcent de cerner avec rigueur ces approches dans leur spécificité, préalable à toute véritable recherche transdisciplinaire. Ce (...) volume est le fruit d'un séminaire de métaphysique organisé à l'Université de Louvain au cours de l'année académique 2017-2018. Contributions de Michel Hulin, Viktoria Lyssenko, Philippe Cornu, Dylan Esler, Grégory Vandamme, Daniel Proulx, Hervé Pasqua, Jean-Michel Counet, Marc Maesschalck, Manoé Reynaerts, Alexis Filippucci, Bertrand Hespel, Olivier Sartenaer, Philippe Filliot, José Le Roy et Christophe Vielle. (shrink)

Lorsque la science-fiction devient chaque jour davantage réalité, lorsque les métavers collectifs et individuels esquissent de façon de plus en plus nette la place qu'ils auront demain dans nos vies, lorsque la part toujours plus grande de robot en nous semble donner raison aux plus folles idées du transhumanisme, lorsque la littérature elle-même fait la part (trop) belle à l'égo et au moi, sommes-nous entrés déjà, sans le savoir encore, dans l'ère de l'humain augmenté?"--Page 4 of cover.