Tome 1. Complexités intuitive, archaïque et historique --.

Depuis l'avenement de la physique moderne, la physique d'Aristote a perdu son ancien prestige, voire sa credibilite. Pour beaucoup elle ne constitue plus qu'un objet d'etude pouvant interesser uniquement l'histoire des sciences ou de la philosophie. Cette pauvrete dans l'utilisation d'un texte pourtant essentiel de la pensee du Stagirite contraste avec le succes d'autres de ses oeuvres, comme les traites de logique, d'ethique, de metaphysique ou de poetique. Ce phenomene se poursuit au XXe siecle, puisque les livres sur la Physique (...) sont rares et, le plus souvent ne tiennent compte que de certains problemes. Cette nouvelle traduction souhaite permettre aux regards de se tourner a nouveau vers un livre central de la pensee d'Aristote. (shrink)

C'est dans le livre II de la Physique que se determine ce qu'est la nature. Aristote y articule cette notion a la fois dans son emergence et dans le sillage de ce qu'il a etabli dans le livre I, c'est-a-dire dans l'eclairage de la these selon laquelle les principes du devenir sont, selon les cas, deux ou trois: la specificite, la matiere et la privation. Le rapport entre devenir et nature n'en demeure pas moins ambigu, meme s'il est vrai que (...) le devenir a plus d'extension. Cette ambiguite est due au fait que le terme nature deborde le domaine des choses inanimees et concerne aussi ce qui est anime. C'est pourquoi, dans la physique aristotelicienne, on doit inclure l'etude du vivant (la biologie) et meme l'ame (psychologie). (shrink)

Dans Soi-même comme un autre, Paul Ricoeur propose une reconstitution réflexive du "soi" dans son rapport à autrui.

Traitant des origines de la pensée européenne - des présocratiques à Damascius, en passant par Platon, Aristote, Plotin et saint Augustin -, ce livre rencontre les inévitables intrications entre mythe et philosophie ainsi qu'entre l'Un et l'Etre. C'est précisément dans cette double intrication que s'enracine l'énigme de notre présent. Il s'agit ici d'une réflexion sur le passé. Mais le passé n'y est interrogé que dans la mesure où s'y dessine l'horizon à l'intérieur duquel la pensée continue de se déployer aujourd'hui. (...) Cette 3e édition est enrichie d'une présentation qui approfondit la question de la différence entre philosophie européenne et philosophie occidentale. (shrink)

Mise en forme des différents procédés énumératifs en partant des listes, en insistant plus spécialement sur la différence entre katalegein et mytheuesthai . L’analyse des formes catalogiques révèle deux pratiques dominantes : les généalogies et les cheminements, tandis que l’histoire du mythos s’achève par une multiplicité d’usages.Fecundity of Catalogical Practices. Formation of different enumerative procedures departing from the lists, insisting especially on the difference between katalegein and myth . The analysis of catalogical forms reveals two principal practices: genealogy and routes, (...) while the history of myths ends by a multiplicity of uses. (shrink)

Dans la meilleure tradition des manuels d'histoire de la philosophie, ce livre souhaite offrir à l'étudiant autant qu'à l'homme cultivé un certain profil tics penseurs illustres qui tracèrent les multiples itinéraires philosophiques grâce auxquels s'est édifiée la modernité. De la pratique, généalogique, du mythe jusqu'à Pléthon, dernier penseur du Moyen Age, qui associe encore mythe généalogique et métaphysique, c'est le foisonnement varié de la pensée qui y est décrit, en fonction de l'idée d'une promotion de certaines pensées qui se sont (...) imposées au détriment de la profusion des expériences philosophiques des hommes, dont la plupart sont perdues à jamais alors que d'autres demeurent encore dans l'ombre. Plus qu'un panorama de philosophes juxtaposés, cette histoire de la philosophie amorce une nouvelle méthode de lecture du passé, en alliant approche pédagogique et rigueur philosophique. (shrink)

Pretende-se explicitar a emergência da noção de individualidade a partir de Homero e Hesíodo, noção que nos textos míticos é difícil captar em função de outra estrutura do pensamento apanhado nos textos. Posteriormente, será indicado que em Heráclito, Parmênides, Empédocles, tal noção se torna mais complexa e já em Platão e Aristóteles há uma polissemia do lógos que transgride em parte o mito, e tece o campo da metafísica, de modo a pensar-se em uma “substância individual” regida pela ideia de (...) “simplificação”. (shrink)