Na Política, III, 9, Aristóteles desaprova a distribuição de poder da constituição democrática dizendo que esta serve ao fim da amizade, a saber, a convivência, mas não ao fim político. Nosso propósito aqui é procurar esclarecer por que uma comunidade política não é, sem qualificação, uma comunidade de amigos, utilizando-nos da definição e análise aristotélica da amizade na Ética Nicomaqueia, VIII. O resultado obtido é que toda associação, inclusive a política, tem um tipo de amizade que lhe é relativa, determinado (...) pelo seu fim e pela distribuição das funções e das vantagens. A associação política tem por fim algo diverso da mera convivência. Por isso, é na medida em que a distribuição é feita para obter esse fim que existe alguma amizade entre os membros da associação política e não na medida em que esses querem simplesmente conviver uns com os outros, como implicitamente suposto na distribuição democrática. (shrink)

This paper takes as its starting point the argument from Eudemian Ethics II,1 which introduces as premisses conclusions from the previous chapters, namely, the chief good of human beings is an end and everybody judges speculative wisdom, moral virtue and pleasure to be ends, either all or some of them. These two claims allow Aristotle to conclude that the most desirable of all goods is in the soul and to proceed arguing to his main conclusion in terms of the ergon, (...) function or characteristic activity, of the soul. It should be noticed, though, that if the ergon of the human soul can explain speculative wisdom and moral virtues to be ends, the same is not so easily defensible in the case of pleasure. In fact, to take pleasure as end seems to take a subjective satisfaction with no matter what as end. Now, the ergon of the soul cannot explain pleasure as an end in this unrestricted way. To solve this difficulty, this paper seeks to interpret a prior passage, I, 5, 1215b15-1216a10, as responsible for restricting the range of pleasures that can be counted as finalities to human beings. (shrink)

Este livro apresenta-se como o resultado da contribuição de professores e pesquisadores de diversos campos da filosofia e de diferentes universidades brasileiras durante a ocasião do I Encontro "Vozes femininas na Filosofia", ocorrido em junho de 2017, na UFRGS, em Porto Alegre, RS. Nossa motivação parte da constatação que a área de filosofia nas universidades brasileiras sofre uma evidente crise de representatividade: tanto nos cursos de graduação como nos programas de pós-graduação em filosofia, nos quais menos de 30% são mulheres, (...) entre docentes e discentes. Procura-se, por meio dos textos organizados neste volume, entender a produção e a contribuição de filósofas cujas presenças se mostram diminuídas – senão totalmente esquecidas – na história de filosofia e na atualidade. (shrink)

O presente relato nasce da participação no curso de extensão “Educação e Diversidade: dialogando com os saberes dos povos tradicionais”, realizado pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ, oferecido pelo grupo interinstitucional África. O relato tem como objetivo refletir sobre o encontro com as matemáticas dos povos tradicionais, proporcionado pelo curso, e como essas matemáticas podem colaborar na formação de licenciandos em matemática dentro de uma matriz étnico-racial.

The paper will examine the critical psychoanalytical model of emancipation proposed by Herbert Marcuse. I will show that Marcuse’s critical model has two moments; one that I call negative, formulated around the idea of repressive sublimation—as developed by Marcuse in One-Dimensional Man—and another one that I call normative, which finds its roots in a very peculiar reading of Freudian narcissism and leads to the idea of nonrepressive sublimation. By this reading of Marcuse, I hope to circumscribe the role of psychoanalysis (...) in the redefinition of the actual tasks of Critical Theory. (shrink)

Workers can be fired from jobs, citizens sent to jail, and adolescents more likely to experience depression, all because of algorithms. Algorithms have considerable impacts on our lives. To increase user satisfaction and trust, the most common proposal from academics and developers is to increase the transparency of algorithmic design. While there is a large body of literature on algorithmic transparency, the impact of unethical data collection practices is less well understood. Currently, there is limited research on the factors that (...) affect users’ trust in data collection practices and algorithmic transparency. In this research, we explore the relative impact of both factors as they relate to important outcome measures such as user’s trust, comfort level, and moral acceptability. We conducted two pilot studies to learn what real users consider to be ethical and unethical data collection practices, as well as high and low transparency for algorithms. We then used these findings in a 2 × 2 design to examine how transparency and the acceptability of data collection practices impact users’ acceptance, comfort, and trust in algorithms. Our results suggest that the singular emphasis on algorithmic transparency may be misplaced. Given the difference in their impact to increase acceptance, trust, and user satisfaction, a more effective strategy would be to also understand and abide by users’ views of ethical data collection practices. (shrink)