Prof. Dr. Stefan Lorenz Sorgner combines two essential attributes: He is one of the brilliant minds of our times, and his specialization is on one of the most relevant discussions on philosophy, Trans/Post/Metahumanism. He received his BA from King’s College/University of London, his MA by thesis from the University of Durham, UK, and his Dr. Phil. from the University of Jena, Germany. In recent years, he taught at the University of Jena, University of Erfurt, University of Klagenfurt, Ewha Woman’s University (...) in Seoul and University of Erlangen-Nürnberg. (shrink)

ABSTRACT In this article I will be discussing what altruism is, distinguishing altruistic motivations and altruistic behaviour. Pure altruism is when the motivation to benefit another is exclusively to increase the other's welfare, and impure altruism is when the motivation to benefit another is solely to increase your own wellbeing, or includes on some level, increasing your own welfare. Soft altruism is helping behaviour and robust altruism is improving the welfare of another individual at the expense of the altruist. Having (...) made these distinctions I move on to show that altruism is a requirement of morality. I argue that the three main principles of morality are not only compatible with, but also recommend soft altruism. Finally I argue that the probability of people continuing to practise altruistic acts is higher when we are purely motivated, and if that is the case not only classic moral enhancement but also biotechnological moral enhancement can have a role in bringing people over to the altruistic side, stimulating their ‘other regarding ’ motivations, thus contributing to spreading altruistic behaviour and morality throughout the world. RESUMO Neste artigo, discutirei o que é altruísmo, distinguindo motivações altruístas e comportamento altruísta. Puro altruísmo é quando a motivação para beneficiar outra pessoa é exclusivamente aumentar o bem-estar do outro, e altruísmo impuro é quando a motivação para beneficiar outra pessoa é somente aumentar o seu próprio bem-estar, ou inclui este aumento do bem-estar próprio. Soft altruísmo é simplesmente ajudar o outro, enquanto altruísmo robusto épromover a melhoria do bem-estar de outro indivíduo ao custo do seu próprio bem-estar. Tendo feito essas distinções, mostro que o altruísmo é uma exigência da moralidade. Argumento aqui que os três principais princípios da moralidade são não apenas compatíveis com soft altruísmo mas também o recomendam. Finalmente, argumento que a probabilidade de as pessoas continuarem praticando atos altruístas é maior quando somos puramente motivados, e, se este é o caso, não apenas o aprimoramento moral clássico, mas também o aprimoramento moral biotecnológico pode cumprir o papel de trazer pessoas para o lado do altruísmo, estimulando suas motivações “other regarding” e assim contribuindo para difundir o comportamento altruísta e a moralidade pelo mundo. (shrink)

o objetivo deste artigo e mostrar que na peca "A Megera Domada" de William Shakespeare e no classico "0 Principe" de Maquiavel est áo apresentadas nove regras e um principio que podem ser utilizadas em qualquer processo de dominaç áo , tanto pessoal quanto politico. 0 principio é o do fingimento (ou mascaramento e dissimulaç áo ] e as regras s áo : tratar os outros como meio e n áo como fins, obter riquezas por quaisquer meios, mentir, apropriar-se, utilizar (...) da força, fazer-se temido, maltratar, dar para receber e aniquilar. (shrink)

o presente artigo denominado "O Agir Moral e a Tragedia Mo deraana Filosofia de Kant", est3 baseado em 4 capitulos da disse~ de mestrado "Teoria da ;w;ao moral em Kant", da mesma autora, e que sera defendida este aDO no corso de p6s-gradu~o em filosofia da Uni versidade Federal do Rio Grande do SulIUFRGS.

o presente artigo denominado 0 Imperativo Categ6rico e 0 Principio da Coexisiencie das Liberdades foi apresentado na forma de conferencia no curso de extensao em Etica e Filosofia Politica promovido pelo Departamento de Filosofia da UFRN. o artigo trata da relacao entre 0 Imperativo Categ6rico de Kant eo principio universal do direito denominado por Kant de principio de coexistencia das liberdades. A tese maior sustentada pela autora e a de que 0 principio universal do direito s6 pode ser perfeitarnente compreendido (...) a luz da teoria moral kantiana. As teses menores sao as de que 0 conceito de justica em Kant corresponde ao conceito deconformidade ao dever e a de que existe em Kant uma hierarquia entre moral, direito e politica devendo a politica estar subordinada ao direito e este a moral. (shrink)

O objetivo do presente artigo é discutir a relaçáo entre ética e política a partir das diferenças entre as visões de Kant e de Maquiavel. No artigo é discutido também o papel do Estado contemporâneo bem como é apresentado o modelo dos 6c, que sáo as práticas antiéticas que sáo largamente utilizadas na política brasileira, especialmente no momento eleitoral, a saber, o clientelismo, o coorporativismo, o coronelismo, o controle e manipulaçáo de informações, a construçáo de realidades inexistentes e a corrupçáo. (...) Finalmente pretende-se mostrar a necessidade da adoçáo do modelo inspirado em Kant que subordina a política a uma moral racional Palavras-chave: ética , política, corrupçáo,fins e meios, Estado, moral racional. (shrink)

Neste artigo, apresento uma solução possível para o clássico problema da aparente incompatibilidade entre o Princípio da Maior Felicidade de John Stuart Mill e seu Princípio da Liberdade, argumentando que na esfera "concernente aos outros" os julgamentos de experiência e o conhecimento acumulado através da história têm força moral e legal, enquanto na esfera "autoconcernente" os julgamentos dos experientes têm apenas valor prudencial, e a razão para isto é a ideia que cada um de nós é um juiz, melhor do (...) que qualquer outra pessoa, para decidir o que nos causa dor e que tipo de prazer preferimos (o assim chamado argumento epistemológico). Considerando que o Princípio da Maior Felicidade não é nada mais do que o agregado da felicidade de cada pessoa, levando em consideração o argumento epistemológico concluiríamos que, deixando as pessoas livres até mesmo para causar dano a elas mesmas, ainda estaríamos maximizando a felicidade, e então ambos os princípios (O Princípio da Maior Felicidade e o Princípio da Liberdade) poderiam ser compatíveis. In this article I present a possible solution for the classic problem of the apparent incompatibility between Mill's Greatest Happiness Principle and his Principle of Liberty arguing that in the other-regarding sphere the judgments of experience and knowledge accumulated through history have moral and legal force, whilst in the self-regarding sphere the judgments of the experienced people only have prudential value and the reason for this is the idea according to which each of us is a better judge than anyone else to decide what causes us pain and which kind of pleasure we prefer (the so-called epistemological argument). Considering that the Greatest Happiness Principle is nothing but the aggregate of each person's happiness, given the epistemological claim we conclude that, by leaving people free even to cause harm to themselves, we still would be maximizing happiness, so both principles (the Greatest Happiness Principle and the Principle of Liberty) could be compatible. (shrink)

No presente artigo discute-se as chamadas versões conservadora e liberal no que se diz ao posicionamento em relaçáo ao aborto. Filia-se a corrente liberal e defende-se 0 momento do nascimento como linha divisória moralmente significativa, a partir da qual se considera errado matar um feto. Para fundamentar esta defesa mostra-se que esta diferença moral significativa que existe entre matar um feto antes do nascimento e após 0 seu nascimento esta fundada em uma diferença de estatuto onto16gico, tendo o feto um (...) determina do estatuto ontológico, e o bebê o estatuto de ser humano. Utiliza-se para fun damentar esta distinçáo da diferença estabelecida por Heidegger entre ente e ser. Fundamentalmente pretende-se sustentar no artigo a tese de que "um feto náo é um ser humano". (shrink)