Martin Heidegger hat sich in seinem Denken immer wieder mit Fragen der Logik auseinandergesetzt. Die Beiträge dieses Bandes gehen dem Verhältnis Heideggers zur Logik nach und zeigen, inwiefern es möglich ist, Heideggers gesamten Denkweg als den Denkweg eines Logikers zu bezeichnen.

By the time Martin Heidegger passed away on May 26th, 1976, he had become the most important and controversial philosopher of his age. While many of his former students had become important philosophers and thinkers in their own right, Heidegger also inspired countless others, like Jacques Derrida, Michel Foucault, and Jean-Paul Sartre. The second edition of the Historical Dictionary of Heidegger's Philosophy is an historical perspective on the development of Heidegger's thought in all its nuancesand facets. Schalow and Denker (...) cast light on the historical influences that shaped the thinker an. (shrink)

Hegel's first major philosophical work is one of philosophy's true masterpieces. Despite its notorious difficulty, it is one of the most influential philosophical works ever written. The Phenomenology is not only the first presentation of Hegel's system; it also is an account of the historical development of Geist from Greek tragedy to the triumph of philosophy as science in Hegel's own time. This volume of essays offers an interpretation of the spirit of Hegel's Phenomenology as well as a concise reading (...) of the main text. It discusses also the historical and philosophical background of Hegel's main work and takes note of its reception. Since the essays were written by philosophers from different countries—both established Hegel scholars and promising young researchers—this volume presents the reader with an international overview of recent Hegel research. The main goal of the collection is to offer students a hermeneutical tool for the reading of Hegel's masterpiece while opening up new fields of research for those who know Hegel and German philosophy well. The contributors are Christoph Asmuth, Klaus Brinkmann, Paul Cobben, Alfred Denker, Richard Findler, Jeffery Kinlaw, Angelica Nuzzo, Tom Rockmore, Dale Snow, Mike Vater, Ludovicus De Vos, Robert Williams, and Holger Zaborowski. (shrink)

Ich werde zu Beginn die philosophische Entwicklung Heideggers darstellen. Auf diese Weise wird es möglich sein, genau die Stelle aufzuzeigen, wo das Fichte-Studium für ihn von größter Wichtigkeit ist. Der wahre Ausgangspunkt des Heideggerschen Denkens ist nicht die Seinsfrage, sondern die katholische Theologie. Nach seinem Abitur im Sommer 1909 nahm er sein Theologiestudium in der Absicht auf, Priester zu werden. In den theologischen Veröffentlichungen, die vor allem in Der Akademiker erschienen, treten seine katholische Weltanschauung und der antimoderne Charakter seines Denkens (...) klar zutage. Seine Kritik des Modernismus richtet sich vor allem gegen Individualismus, Liberalismus, Naturalismus und das neukantische Streben nach Autonomie; auch die Technik, der zügellose Konsum und das Modebewußtsein werden angeprangert. Dem rasenden, verflachten Leben des modernen Menschen stellt Heidegger das katholische Leben mit seinem Traditionsbewußtsein gegenüber. Das Jerusalem Gottes wird dem neoheidnischen Babylon als ein nachstrebenswürdiges Ideal vorgehalten. Die moderne Welt kann nur von ihren Übeln heilen, indem sie zum ewigen Brunnen aller Wahrheit zurückkehrt. Gegen die Zersplitterung und Nivellierung der modernen Zeit, durch die die Welt eindimensional wird und der Raum der Transzendenz verlorengeht, muß die katholische Gemeinschaft sich zur Wehr setzen und die religiöse Dimension des Lebens mit Händen und Füßen verteidigen. (shrink)

Ich werde zu Beginn die philosophische Entwicklung Heideggers darstellen. Auf diese Weise wird es möglich sein, genau die Stelle aufzuzeigen, wo das Fichte-Studium für ihn von größter Wichtigkeit ist. Der wahre Ausgangspunkt des Heideggerschen Denkens ist nicht die Seinsfrage, sondern die katholische Theologie. Nach seinem Abitur im Sommer 1909 nahm er sein Theologiestudium in der Absicht auf, Priester zu werden. In den theologischen Veröffentlichungen, die vor allem in Der Akademiker erschienen, treten seine katholische Weltanschauung und der antimoderne Charakter seines Denkens (...) klar zutage. Seine Kritik des Modernismus richtet sich vor allem gegen Individualismus, Liberalismus, Naturalismus und das neukantische Streben nach Autonomie; auch die Technik, der zügellose Konsum und das Modebewußtsein werden angeprangert. Dem rasenden, verflachten Leben des modernen Menschen stellt Heidegger das katholische Leben mit seinem Traditionsbewußtsein gegenüber. Das Jerusalem Gottes wird dem neoheidnischen Babylon als ein nachstrebenswürdiges Ideal vorgehalten. Die moderne Welt kann nur von ihren Übeln heilen, indem sie zum ewigen Brunnen aller Wahrheit zurückkehrt. Gegen die Zersplitterung und Nivellierung der modernen Zeit, durch die die Welt eindimensional wird und der Raum der Transzendenz verlorengeht, muß die katholische Gemeinschaft sich zur Wehr setzen und die religiöse Dimension des Lebens mit Händen und Füßen verteidigen. (shrink)

Dieser Band thematisiert Heideggers Verständnis der technischen Welt und deren Verhältnis zu Kunst, Politik und Sprache. Diskutiert wird dabei auch, wie Heideggers Denken der Technik von Philosophen der Gegenwart aufgegriffen und weiter entwickelt wird und wie es dabei helfen kann, Globalisierung, Digitalisierung und die Entwicklung in den Biotechnologien philosophisch zu verstehen. Im Dokumententeil wird die Urfassung von Die Zeit des Weltbildes veröffentlicht.

Diese Neuausgabe des wichtigen Schelling-Fichte-Briefwechsels erfüllt ein Bedürfnis der deutschen Idealismus-Forschung. Gegenüber den früheren Editionen bietet sie entscheidende Vorteile. Erstens basiert diese Studienausgabe auf der vollständigen wissenschaftlich-kritischen Dokumentation des Briefwechsels in der J.G. Fichte Gesamtausgabe und auf der von Erich Fuchs herausgegebenen umfassenden Sammlung der zeitgenössischen Korrespondenz Fichte im Gespräch. Die Zuverlässigkeit der Textedition ist damit hinreichend gesichert. Zweitens hat der Herausgeber, der sich durch sein Buch Johann Gottlieb Fichtes Populärphilosophie 1804-1806 und mehrere Einzelveröffentlichungen als kompetenter Fichte-Forscher erwiesen hat, die (...) Forschungsergebnisse der letzten Jahrzehnten in seinem Kommentar verarbeitet. Wir haben heute ein komplexeres und umfassenderes Bild über das Verhältnis der beiden großen Denker als vor 30 Jahren, als die berühmte Edition des Briefwechsels von Walter Schulz erschien. (shrink)

Diese Neuausgabe des wichtigen Schelling-Fichte-Briefwechsels erfüllt ein Bedürfnis der deutschen Idealismus-Forschung. Gegenüber den früheren Editionen bietet sie entscheidende Vorteile. Erstens basiert diese Studienausgabe auf der vollständigen wissenschaftlich-kritischen Dokumentation des Briefwechsels in der J.G. Fichte Gesamtausgabe und auf der von Erich Fuchs herausgegebenen umfassenden Sammlung der zeitgenössischen Korrespondenz Fichte im Gespräch. Die Zuverlässigkeit der Textedition ist damit hinreichend gesichert. Zweitens hat der Herausgeber, der sich durch sein Buch Johann Gottlieb Fichtes Populärphilosophie 1804-1806 und mehrere Einzelveröffentlichungen als kompetenter Fichte-Forscher erwiesen hat, die (...) Forschungsergebnisse der letzten Jahrzehnten in seinem Kommentar verarbeitet. Wir haben heute ein komplexeres und umfassenderes Bild über das Verhältnis der beiden großen Denker als vor 30 Jahren, als die berühmte Edition des Briefwechsels von Walter Schulz erschien. (shrink)

"Schelling has undergone his philosophical education before the public" - so G. W. F. Hegel in criticism of the novel systematic projects which his philosophical ally and later rival F. W. J. Schelling successively made public. Today, however, Hegel's derisive judgment can be seen not to hold: Instead, it is much rather the case that Schelling's productivity expresses the genuine continuity of his thought. Moreover, his thought is attractive precisely because it embodies an inconclusive - perhaps the never-ending - search (...) for an abiding philosophical orientation in an ever more complex world. The title both emphasizes the singularity of Schelling's thought and recognizes its profound relation to that of his contemporaries. This volume, which connects the latest work in Fichte-, Hegel- and Schelling-studies, contains original contributions in English and German on Schelling's philosophy from international group of researchers. (shrink)

This volume contains new and original papers on Martin Heidegger's complex relation to Friedrich Nietzsche's philosophy. The authors not only critically discuss the many aspects of Heidegger's reading of Nietzsche, they also interpret Heidegger's thought from a Nietzschean perspective. Here is presented for the first time an overview of not only Heidegger's and Nietzsche's philosophy but also an overview of what is alive - and dead - in their thinking. Many authors through a reading of Heidegger and Nietzsche deal with (...) current issues such as technology, ecology, and politics. This volume is of interest for everyone interested in Heidegger's and Nietzsche's thought. Contributors include: Babette Babich, Charles Bambach, Robert Bernasconi, Virgilio Cesarone, Stuart Elden, Michael Eldred, Markus Enders, Charles Feitosa, Véronique Fóti, Luanne T. Frank, Jeffery Kinlaw, Theodore Kisiel, William D. Melaney, Eric Sean Nelson, Abraham Olivier, Friederike Rese, Karlheinz Ruhstorfer, Harald Seubert, Robert Sinnerbrink, Robert Switzer, Jorge Uscatescu Barrón, Nancy A. Weston, Dale Wilkerson, Angel Xolocotzi, Jens Zimmermann. (shrink)

Diese Schrift enthält eine Reihe von sieben Artikeln, in der es um die Beziehung der Wissenschaften zu aufgeklärten, liberalen Formen religiöser Vorstellungen geht. Im Gegensatz zu verbreiteten Ansichten zumal des vorigen Jahrhunderts führt die moderne Naturwissenschaft zu einer zwar weitgehenden, aber prinzipiell nicht vollständigen Erklärung der Wirklichkeit. Sie kann die Rätselhaftigkeit der Welt für uns Menschen nicht aufheben; die Grundfähigkeiten des menschlichen Denkens sind schließlich nicht nur Gegenstand der Wissenschaft, sondern auch Voraussetzungen jeder wissenschaftlichen Tätigkeit. Auf der „meta-theoretischen“, nämlich der (...) philosophischen, kulturellen und religiösen Ebene bleibt die Welt mehrdeutig; wir dürfen und können wählen. Nach meiner Ansicht sprechen dabei Weisheit und Lebenskunst für eine pro-religiöse Einstellung; verbindlich kann und soll sie aber nicht sein. Die Artikel folgen dieser Gedankenspur. Sie sind voneinander unabhängig entstanden, sollen auch unabhängig lesbar sein und sind dazu als Volltext einbezogen. Etwas an Wiederholungen in der Reihe ist so nicht zu vermeiden, und dafür bitte ich um Nachsicht. Am Beginn steht eine kurze Antwort des Autors zur Frage „Was ist der Mensch?“, welche die Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften etwa achtzig Personen gestellt hat. Es folgt ein Artikel zur biologischen Entstehung der höheren geistigen Fähigkeiten unserer Spezies „Mensch“, insbesondere der kognitionsgestützten Empathie. Zentraler Aspekt ist in den weiteren Überlegungen das menschliche Bewusstsein; es gibt prinzipielle, erkenntnistheoretisch robuste Gründe gegen die Möglichkeit einer vollständigen naturwissenschaftlichen Erklärung. Schon der geniale mittelalterliche Theologe Meister Eckhart hat den Urgrund des menschlichen Bewusstseins als göttlich angesehen. Unter den modernen Naturwissenschaftlern gehe ich exemplarisch auf Wolfgang Pauli ein, der neben Physik und Logik besonders die psychischen Voraussetzungen wissenschaftlicher Entdeckungen betont. Im Bezug auf Religion zeigte er Sympathie für östliche Gedankenwelten, liebte Schopenhauer, der den Buddhismus für westliche Denker wieder entdeckt hatte. Sodann erkläre ich meine Gründe für pro-religiösen „metaphysischen Optimismus“ – das göttliche Heil ist für Alle da - und das nicht nur im Kontext des Christentums. Nach diesem mehr persönlichen Artikel (ohne Zitate!) schließe ich mit einer systematischen Analyse von Aspekten moderner Biologie, die verschiedene, sowohl agnostische wie auch pro-religiöse Deutungen ermöglichen, und argumentiere für Offenheit der Erörterung. -/- The basic issue of this book on “Science, the enigma of consciousness, and pro-religious ideas” is the relation of modern science that encompasses, among its topics, its own intrinsic limitations, to enlightened, liberal versions of religion. The relation allows for more than one logically consistent interpretation on the “metatheoretical“, that is on the philosophical and cultural level. This includes religious as well as agnostic views. Choices and preferences are mainly a matter of wisdom and art of living, and not just of knowledge, and this may lead us towards a pro-religious option. -/- . (shrink)

Thom Brooks reviews Denker and Vater's book on Hegel's Phenomenology.

Der neue Band des Heidegger-Jahrbuchs widmet sich dem Verhältnis Heideggers zu Husserl. Die Herausgeber folgen damit dem in den vergangenen Jahren gewachsenen Interesse, hervorzuheben, dass die beiden Freiburger Phänomenologen ein gemeinsames Set phänomenologischer Fragen verbindet, anstatt sie je für sich zu diskutieren.

Self-deception raises complex questions about the nature of belief and the structure of the human mind. In this book, Alfred Mele addresses four of the most critical of these questions: What is it to deceive oneself? How do we deceive ourselves? Why do we deceive ourselves? Is self-deception really possible? -/- Drawing on cutting-edge empirical research on everyday reasoning and biases, Mele takes issue with commonplace attempts to equate the processes of self-deception with those of stereotypical interpersonal deception. Such (...) attempts, he demonstrates, are fundamentally misguided, particularly in the assumption that self-deception is intentional. In their place, Mele proposes a compelling, empirically informed account of the motivational causes of biased beliefs. At the heart of this theory is an appreciation of how emotion and motivation may, without our knowing it, bias our assessment of evidence for beliefs. Highlighting motivation and emotion, Mele develops a pair of approaches for explaining the two forms of self-deception: the "straight" form, in which we believe what we want to be true, and the "twisted" form, in which we believe what we wish to be false. -/- Underlying Mele's work is an abiding interest in understanding and explaining the behavior of real human beings. The result is a comprehensive, elegant, empirically grounded theory of everyday self-deception that should engage philosophers and social scientists alike. (shrink)

The author demonstrates that certain forms of irrationality - incontinent action and self-deception - which many philosophers have rejected as being logically or psychologically impossible, are indeed possible.

Ernst Cassirer (1874-1945) gilt mit seiner Philosophie der symbolischen Formen als Begrunder der Kulturphilosophie. Henri Bergson (1859-1941) war lange Zeit einer der beruhmtesten franzosischen Denker und ist im Deutschen bekannt als Lebensphilosoph. Und Alfred North Whitehead (1861-1947) kennt man als Mathematiker und, mit Bertrand Russell, Herausgeber der Principia Mathematica, weniger als Philosophen. Doch dass sie alle drei in ahnlicher Weise eine Philosophie der Erfahrung als dynamisches System entworfen haben, das die philosophische Tradition revolutioniert und als Fundament fur die (...) heute interessantesten philosophischen Stromungen gelten kann, ist wenig bekannt. In diesem Buch wird die Originalitat und Eigenstandigkeit dieser drei grossen Philosophen gezeigt, indem ihr gemeinsamer phanomenologischer Ansatz vorgefuhrt und ausgebaut wird: die Dynamisierung der Form und die Betonung der Kreativitat, die es ermoglichen, Erfahrung als die Entstehung von etwas Neuem zu denken. (shrink)

Each of the following claims has been defended in the scientific literature on free will and consciousness: your brain routinely decides what you will do before you become conscious of its decision; there is only a 100 millisecond window of opportunity for free will, and all it can do is veto conscious decisions, intentions, or urges; intentions never play a role in producing corresponding actions; and free will is an illusion. In Effective Intentions Alfred Mele shows that the evidence (...) offered to support these claims is sorely deficient. He also shows that there is strong empirical support for the thesis that some conscious decisions and intentions have a genuine place in causal explanations of corresponding actions. In short, there is weighty evidence of the existence of effective conscious intentions or the power of conscious will. Mele examines the accuracy of subjects' reports about when they first became aware of decisions or intentions in laboratory settings and develops some implications of warranted skepticism about the accuracy of these reports. In addition, he explores such questions as whether we must be conscious of all of our intentions and why scientists disagree about this. Mele's final chapter closes with a discussion of imaginary scientific findings that would warrant bold claims about free will and consciousness of the sort he examines in this book. (shrink)

Science and Sanity has by now spawned a whole library of works by other time- binders. Some of them have been listed in previous editions. ...

Two questions guide this article. First, according to Fischer and Ravizza (jointly and otherwise), what epistemic requirements for being morally responsible for performing an action A are not also requirements for freely performing A? Second, how much progress have they made on this front? The article's main moral is for philosophers who believe that there are epistemic requirements for being morally responsible for A-ing that are not requirements for freely A-ing because they assume that Fischer (on his own or otherwise) (...) has shown that this is so. In showing that this assumption is false, I reopen an important question for these philosophers: How are epistemic requirements for being morally responsible for A-ing related to requirements for freely A-ing? This is an interesting question in its own right, of course. (shrink)

Mele uses survey methods of experimental philosophy to argue that folk notions of freedom and responsibility do not really require any dubious mind–body dualism. In his comment, Nadelhoffer questions Mele's interpretation of the experiments and adds contrary data of his own. Vargas then suggests that Mele overlooks yet another threat to free will—sourcehood. Mele replies by reinterpreting Nadelhoffer's data and rejecting Vargas’ claim that free will requires sourcehood.

One of the major philosophical texts of the 20th century, Process and Reality is based on Alfred North Whitehead’s influential lectures that he delivered at the University of Edinburgh in the 1920s on process philosophy. Whitehead’s master work in philsophy, Process and Reality propounds a system of speculative philosophy, known as process philosophy, in which the various elements of reality into a consistent relation to each other. It is also an exploration of some of the preeminent thinkers of the (...) seventeenth and eighteenth centuries, such as Descartes, Newton, Locke, and Kant. The ultimate edition of Whitehead’s magnum opus, Process and Reality is a standard reference for scholars of all backgrounds. (shrink)

_Requiem for the Ego_ recounts Freud's last great attempt to 'save' the autonomy of the ego, which drew philosophical criticism from the most prominent philosophers of the period—Adorno, Heidegger, and Wittgenstein. Despite their divergent orientations, each contested the ego's capacity to represent mental states through word and symbol to an agent surveying its own cognizance. By discarding the subject-object divide as a model of the mind, they dethroned Freud's depiction of the ego as a conceit of a misleading self-consciousness and (...) a faulty metaphysics. Freud's inquisitors, while employing divergent arguments, found unacknowledged consensus in identifying the core philosophical challenges of defining agency and describing subjectivity. In _Requiem_, Tauber uniquely synthesizes these philosophical attacks against psychoanalysis and, more generally, provides a kaleidoscopic portrait of the major developments in mid-20th century philosophy that prepared the conceptual grounding for postmodernism. (shrink)