Die Philosophie der subjektiven Rechte reflektiert das Legitimationsprogramm gegenwärtiger Gesellschaften, namentlich die individuellen Autonomisierungseffekte und gleichzeitigen Herrschaftsinteressen der Urheber normativer Ordnungen. Die Autorinnen und Autoren des vorliegenden Bandes versuchen, die Dynamik, die den Formen und Gehalten der Rechte eingeschrieben ist, zu entschlüsseln und den Diskurs über Rechte für unsere Zeit zu aktualisieren.

After some introductory remarks on the German legal system and German legal politics, the main forms of datanet crime on the Internet are sketched. After that, one of the most important Internet-cases of the last decade, the CompuServe case, is discussed in some detail. One of the main problems of datanet crime is its global reach. The world-spanning nature of the cyberspace significantly enlarges the ability of offenders to commit crimes that will affect people in a variety of other countries. (...) On the other hand, the jurisdiction of national criminal law cannot be expanded at will by any single nation. A transnational criminal law for the Internet is possible but should be restricted to the defence of universally (or nearly universally) accepted interests and values. In effect, it seems that the problems of computer-related crime on the Internet cannot be solved by criminal law alone. (shrink)

In der älteren juristischen Literatur wurde der Ausdruck "Naturalismus" in einem stark abwertenden Sinn verwendet, wobei freilich offenblieb, welche Position genau damit bezeichnet werden sollte. In der heutigen Rechtsdogmatik wird der Begriff meist mit einem angeblichen "Kausaldogma" und der Vorstellung in Verbindung gebracht, die Jurisprudenz müsse ihre Terminologie von den Naturwissenschaften übernehmen. Beiden Varianten des juristischen Sprachgebrauchs ist gemeinsam, dass der Begriff schematisch und fast ausschließlich zu polemischen Zwecken verwendet wird. Im modernen philosophischen Sprachgebrauch meint "Naturalismus" eine Position, die die (...) "natürliche" Erklärbarkeit aller Phänomene behauptet. Für Naturalisten gibt es weder Wunder noch übernatürliche Entitäten. Verstanden in diesem Sinne, ist der Begriff gleichbedeutend mit der "wissenschaftlichen Weltauffassung". Hilgendorf vertritt die These, dass ein so verstandener Naturalismus nicht nur der Medizin, sondern auch der Jurisprudenz als weltanschauliche Basis dienen kann und sollte.Earlier legal literature uses the expression "naturalism" in a strongly negative sense, admittedly not precisely defining what position is meant by this label. Today's legal theory usually connects the concept with an alleged "causal dogma" and the idea that jurisprudence must take its terminology from the natural sciences. Both variations of legal expression have in common that they use the concept systematically and almost exclusively for polemic purposes. Modern philosophical language uses the word "naturalism" to designate a position that claims all phenomena can be explained "naturally." Naturalists believe in neither miracles nor supra-natural entities. So understood the concept means the same as "scientific understanding of the world." In this article, Hilgendorf advances the thesis that "naturalism" in this sense can and should provide medical doctors and lawyers alike with a solid foundation for viewing the world. (shrink)

Während das Zeitalter der Aufklärung in Frankreich oder England als Aufbruch in die Moderne und ihre Orientierung an individueller Menschenwürde, an Menschenrechten und politischer Partizipation gewürdigt und trotz aller Rückschläge positiv bewertet werden, tun sich deutsche Intellektuelle und Geisteswissenschaftler mit der Aufklärung immer noch schwer. Das gilt auch und gerade für die Rechtsphilosophie. Die Aufklärung sei einseitig ›vernunftorientiert‹ und rationalistisch – dabei haben sich gerade Aufklärungsphilosophen wie Locke und Hume deutlich gegenüber dem Rationalismus abgegrenzt.

Human dignity is an indispensable basic value for a secular constitutional understanding. It is, however, a principle needing and capable of much translation, which is clearly shown by the arguments concerning gene technology and other modern technology. If human dignity is to be held away from political discussion, and thus its general acceptance secured, then a narrow understanding of Art. 1 I GG is appropriate. The often thoughtlessly used topos of "instrumentalisation-ban" is therefore not suitable. The essence of human dignity (...) consists, according to the conception developed here, rather in the recognition of an inalienable self-worth of every single human. This intrinsic value can be described by subjective rights to a material minimum livelihood, autonomous self-development, freedom from pain, protection of the private sphere, mental-moral integrity, fundamental equality before the law and a minimum of respect. If these are taken as the measure then neither gene technology nor other modern technology as such present a violation of human dignity. (shrink)

Will man Hans Alberts Bedeutung in wenigen Worten charakterisieren, so scheint mir der Ehrentitel „Verteidiger der Aufklärung“ am passendsten zu sein. Seit den frühen 60er Jahren des 20. Jahrhunderts hat sich Albert mit der ihm eigenen Energie, intellektuellen Schärfe und Überzeugungskraft dafür eingesetzt, die Tradition des kritischen Denkens, die von den Nationalsozialisten aus dem deutschen Sprachraum vertrieben worden war, wieder in Deutschland heimisch zu machen. Albert hat außerdem als Erster den Kritischen Rationalismus als jüngste Form eines in der Tradition der (...) Aufklärung stehenden kritischen Denkens systematisch durchdrungen und als Weltanschauung ausgearbeitet. (shrink)

Was ist das Recht überhaupt und wie unterscheidet es sich von anderen Regelungssystemen? Wie groß ist der Einfluss der Philosophie auf das Recht und umgekehrt? Und wie grenzt es sich von Moral ab? Das Handbuch gibt einen Überblick über die unterschiedlichen Rechtsbegriffe, -bereiche und -theorien. Es widmet sich der Geschichte der Rechtsphilosophie und den Hauptvertretern von der Antike bis zur Gegenwart, den Begründungen und der Legitimität von Recht sowie den Methoden der Auslegung des Rechts und der Gesetze. Die enge Verzahnung (...) von Recht und Philosophie wird insbesondere anhand zentraler Konzepte verdeutlicht, wie z.B. dem der Person, der Menschenwürde und der Menschenrechte, von Freiheit, Gleichheit, Schuld und Verantwortung, Zurechnung und Gerechtigkeit. Für die 2. Auflage wurde das Handbuch umfassend aktualisiert und um Kapitel zu den Themen Gewaltenteilung, Institutionen, Konstruktion und Dekonstruktion von Geschlecht sowie Rechtskritik erweitert. Ein Personen- und ein Sachregister ermöglichen eine systematische Beschäftigung mit der komplexen Materie. (shrink)

Begriffe wie Interdisziplinarität, Multidisziplinarität und Transdisziplinarität sind längst zu Modebegriffen geworden. Parallel dazu stieg die Aufmerksamkeit im wissenschaftstheoretischen und wissenschaftssoziologischen Schrifttum. Selbst Anleitungswerke zur Praxis von Interdisziplinarität existieren dort inzwischen. Dagegen wurde das Thema in der Rechtswissenschaft bislang nur vereinzelt aufgegriffen.

Auch wenn das Vorhandensein von Recht ein universals Phänomen zu sein scheint, ist doch offenkundig, dass sich die Rechtsordnungen der Welt in Inhalt und Stil erheblich voneinander unterscheiden. Üblicherweise pflegt man die verschiedenen Rechtsordnungen auf der Grundlage von historischer Abstammung und inhaltlich-methodischen Ähnlichkeiten in ›Rechtskreise‹ oder ›Rechtsfamilien‹ zusammenzufassen Auch der Ausdruck ›Rechtskultur‹ findet sich oft. Die beiden wichtigsten Rechtskreise sind der kontinental-europäische und der angelsächsische, hinzu kommen die religiösen Rechte, vor allem auf der Grundlage des Islam, des Hinduismus und des (...) Judentums. (shrink)

dem Kritischen Rationalismus entstammendes Grundkonzept für Problemlösungen jeder Art. Es tritt an die Stelle des klassischen Begründungsdenkens, also der Vorstellung, eine These oder eine Position müsse, um anerkennungsfähig zu sein, durch Rückgang auf eine sichere Basis ›begründet‹ werden. Hans Albert nennt diese Vorstellung das »Offenbarungsmodell der Erkenntnis«, wodurch die theologischen Wurzeln des klassischen Begründungsmodells treffend gekennzeichnet werden.

Begriffe wie ›Menschenrechte‹, ›Menschenwürde‹ und ›Menschenbild‹ werden heute fast inflationär verwendet. Dem entspricht die unüberschaubare Vielzahl der Bedeutungen, in denen diese Begriffe gebraucht werden. Sie tauchen nicht bloß in politischen Reden und den Massenmedien auf, sondern auch in zahllosen akademischen Texten, wobei so unterschiedliche Fächer wie Philosophie, Rechtswissenschaft, Politologie und Theologie um die Deutungshoheit konkurrieren. Hinzu tritt die sozialwissenschaftlich-historische Meta-Perspektive.

Despite decades of detailed work on legal doctrine, significant basic confusion is still evident in the concept of »human dignity« according to article 1 of the German constitution. This confusion threatens to carry over into the guarantee of human rights at the level of the European Union. Thus, it is necessary to subject the concept to methodological inspection. This is the undertaking of this article. The most important result consists in the recommendation, not to seek »the« right interpretation of »human (...) dignity «, but rather to understand the concept as a means which can take definitional form in accordance with our needs and purposes. Those who attribute to human dignity the task of an absolute protection of the core area of the human, will also prefer a narrow concept of human dignity. Such a concept is presented here in the form of the »ensemble-theory of human dignity«. (shrink)

In den letzten drei Jahrzehnten ist der Einfluss der Rechtsphilosophie auf Rechtspolitik und Rechtsdogmatik stark zurückgegangen. Dies mag mit einer gewissen Theorielastigkeit und der sehr weitgehenden thematischen Differenzierung in der deutschsprachigen Rechtsphilosophie zusammenhängen; außerdem fehlen große, öffentlichkeitswirksame Debatten, die eine Brücke zwischen Theorie und Praxis bilden könnten. International ist die Rechtsphilosophie der Gegenwart vor allem durch das Vordringen angelsächsisch geprägten Denkens gekennzeichnet. Dies gilt sowohl für die Inhalte als auch für den Stil rechtsphilosophischen Arbeitens.

Das rechtsphilosophische Denken des 19. Jh.s lässt sich, anders als das vorangegangene ›Zeitalter der Vernunft‹, nicht auf eine einzige Formel bringen. Manche seiner rechtsphilosophischen Strömungen überschneiden und verstärken sich gegenseitig, andere erscheinen miteinander unvereinbar. Zumindest das erste Drittel des 19. Jh.s stand aber noch im Zeichen der Aufklärung, wobei der aufklärerische Denkansatz in England aufgegriffen und fortgeführt wurde, während in Deutschland bald die Gegenbewegungen dominierten.

Als Gegenbewegung gegen die spekulativen Höhenflüge des Idealismus einerseits, und den von vielen als philosophisch unbefriedigend empfundenen Positivismus andererseits entwickelte sich in Deutschland ab der 2. Hälfte des 19. Jh.s eine Bewegung »Zurück zu Kant!« – der Neukantianismus. In der deutschen Rechtsphilosophie wird häufig auf ihn Bezug genommen, ohne dass immer klar wäre, worin genau das spezifisch neukantianische Element einer bestimmten Position liegen soll. Der bekannteste Impulsgeber des Neukantianismus war Otto Liebmann, der in seinem mit jugendlichem Enthusiasmus geschriebenen Buch Kant (...) und die Epigonen die zeitgenössische Philosophie kritisch durchmusterte und jedes Kapitel mit der Mahnung »Also muss auf Kant zurückgegangen werden!« abschloss. (shrink)

Der Ausdruck ›Technik‹ bezeichnet Verfahren zur Erreichung bestimmter Zwecke sowie die dafür hergestellten Werkzeuge. Die verwendeten Verfahren können einfache oder komplexe menschliche Handlungsmuster sein, aber auch komplizierte, auf Reflexion und Erfahrungswissen gestützte und oft sogar theoretisch fundierte Annahmen über Gesetzmäßigkeiten enthalten, die zur Erreichung der intendierten Folgen genutzt werden. Ein wichtiges Beispiel hierfür ist die Medizin, die nicht bloß zahllose ›Einzel-Techniken‹ beinhaltet, sondern auch zur Gänze als Technik angesehen werden kann. Eine Technik, die komplexe theoretische Annahmen über ihren Gegenstandsbereich und (...) über die verwendeten Zweck-Mittel-Zusammenhänge voraussetzt, nennt man auch ›Technologie‹. (shrink)

In seiner einfachsten Form lautet das Wertfreiheitspostulat also, dass Wissenschaftler zwischen Aussagen über Sachverhalte und der eigenen Bewertung dieser Sachverhalte deutlich trennen sollten.

Das Religionsrecht hat angesichts der veränderten religionspolitischen Lage Konjunktur. Das Buch gibt eine kompakte Einführung in die theoretisch und praktisch wichtigsten Bereiche des Religionsrechts und greift vernachlässigte Fragen auf. Es will überzeugen durch klare rechtliche Grundbegriffe und eine Abkehr von einer einseitig kirchenzentrierten Sichtweise. Normtexte und Rechtsprechungsübersichten runden das leserfreundliche, auch für Nichtjuristen interessante Buch ab.

Hans Albert ist der Hauptvertreter des Kritischen Rationalismus und einer der einflussreichsten Wissenschaftslehrer im deutschen Sprachraum. Seine interdisziplinar angelegten Arbeiten beschaftigen sich mit den Grundlagen der Sozialwissenschaften und der Bedeutung kritisch-rationalen Denkens fur die sozialwissenschaftliche Theorie und Praxis. Der vorliegende Band enthalt Texte fuhrender Vertreter aus Philosophie, Soziologie, Religionswissenschaft und Jurisprudenz, die sich mit den Positionen Alberts im Kontext ihres eigenen Fachgebiets beschaftigen.

Hans Albert ist der Hauptvertreter des Kritischen Rationalismus und einer der einflussreichsten Wissenschaftslehrer im deutschen Sprachraum. Seine interdisziplinar angelegten Arbeiten beschaftigen sich mit den Grundlagen der Sozialwissenschaften und der Bedeutung kritisch-rationalen Denkens fur die sozialwissenschaftliche Theorie und Praxis. Der vorliegende Band enthalt Texte fuhrender Vertreter aus Philosophie, Soziologie, Religionswissenschaft und Jurisprudenz, die sich mit den Positionen Alberts im Kontext ihres eigenen Fachgebiets beschaftigen.

Kaum ein Zeitabschnitt war von solch grundlegenden technischen, politischen und philosophischen Umbruchen gepragt wie die 100 Jahre bis zur Jahrtausendwende - vom Kaiserreich zur globalen Weltgesellschaft, vom Idealismus zum Werterelativismus. Die juristische Grundlagenforschung - auch die Rechtsphilosophie - ist gegenwartig in keiner guten Verfassung: Ihr fehlt die gesellschaftliche Resonanz, und damit einhergehend der qualifizierte wissenschaftliche Nachwuchs. Der Band mochte einen Anstoss geben, durch eine Ruckbesinnung auf die grossen Leistungen in der Rechtsphilosophie des letzten Jahrhunderts an diese anzuknupfen, Problemlosungen fur die (...) Zukunft zu suchen und die Unverzichtbarkeit der Rechtsphilosophie dabei wieder ernst zu nehmen. (shrink)

From the time of Locke, discussions of personal identity have often ignored the question of our basic metaphysical nature: whether we human people are biological organisms, spatial or temporal parts of organisms, bundles of perceptions, or what have you. The result of this neglect has been centuries of wild proposals and clashing intuitions. What Are We? is the first general study of this important question. It beings by explaining what the question means and how it differs from others, such as (...) questions of personal identity and the mind-body problem. It then examines in some depth the main possible accounts of our metaphysical nature, detailing both their theoretical virtues and the often grave difficulties they face. The book does not endorse any particular account of what we are, but argues that the matter turns on more general issues in the ontology of material things. If composition is universal--if any material things whatever make up something bigger--then we are temporal parts of organisms. If things never compose anything bigger, so that there are only mereological simples, then we too are simples--perhaps the immaterial substances of Descartes--or else we do not exist at all (a view Olson takes very seriously). The intermediate view that some things compose bigger things and others do not leads almost inevitably to the conclusion that we are organisms. So we can discover what we are by working out when composition occurs. (shrink)

Consider the following three claims. (i) There are no truths of the form ‘p and ~p’. (ii) No one holds a belief of the form ‘p and ~p’. (iii) No one holds any pairs of beliefs of the form {p, ~p}. Irad Kimhi has recently argued, in effect, that each of these claims holds and holds with metaphysical necessity. Furthermore, he maintains that they are ultimately not distinct claims at all, but the same claim formulated in different ways. I find (...) his argument suggestive, if not entirely transparent. I do think there is at least an important kernel of truth even in (iii), and that (i) ultimately explains what’s right about the other two. Consciousness of an impossibility makes belief in the obtaining of the corresponding state of affairs an impossibility. Interestingly, an appreciation of this fact brings into view a novel conception of inference, according to which it consists in the consciousness of necessity. This essay outlines and defends this position. A central element of the defense is that it reveals how reasoners satisfy what Paul Boghossian calls the Taking Condition and do so without engendering regress. (shrink)

Concepts: Core Readings traces the develoment of one of the most active areas of investigation in cognitive science. This comprehensive volume brings together the essential background readings on concepts from philosophy, psychology, and linguistics, while providing a broad sampling of contemporary research. The first part of the book centers around the fall of the Classical Theory of Concepts in the face of attacks by W.V.O. Quine, Ludwig Wittgenstein, Eleanor Rosch, and others, emphasizing the emergence and development of the Prototype Theory (...) and the controversies it spurred. The second part surveys a broad range of contemporary theories—Neoclassical Theories, the Prototype Theory, the Theory-Theory, and Conceptual Atomism. (shrink)

I argue that to have an attitude is, primarily, (1.) to have a dispositional profile that matches, to an appropriate degree and in appropriate respects, a stereotype for that attitude, typically grounded in folk psychology, and secondarily, (2.) in some cases also to meet further stereotypical attitude-specific conditions. To have an attitude, on the account I will recommend here, is mainly a matter of being apt to interact with the world in patterns that ordinary people would regard as characteristic of (...) having that attitude. I contrast this view with alternative views that treat having an attitude as a matter of possessing some particular internally stored representational content or some other "deep" structural feature. (shrink)

Rationalization, in our intended sense of the term, occurs when a person favors a particular conclusion as a result of some factor (such as self-interest) that is of little justificatory epistemic relevance, if that factor then biases the person’s subsequent search for, and assessment of, potential justifications for the conclusion. Empirical evidence suggests that rationalization is common in people’s moral and philosophical thought. We argue that it is likely that the moral and philosophical thought of philosophers and moral psychologists is (...) also pervaded by rationalization. Moreover, although rationalization has some benefits, overall it would be epistemically better if the moral and philosophical reasoning of people, including professional academics, were not as heavily influenced by rationalization as it likely is. We discuss the significance of our arguments for cognitive management and epistemic responsibility. (shrink)

We present evidence that mainstream Anglophone philosophy is insular in the sense that participants in this academic tradition tend mostly to cite or interact with other participants in this academic tradition, while having little academic interaction with philosophers writing in other languages. Among our evidence: In a sample of articles from elite Anglophone philosophy journals, 97% of citations are citations of work originally written in English; 96% of members of editorial boards of elite Anglophone philosophy journals are housed in majority-Anglophone (...) countries; and only one of the 100 most-cited recent authors in the Stanford Encyclopedia of Philosophy spent most of his career in non-Anglophone countries writing primarily in a language other than English. In contrast, philosophy articles published in elite Chinese-language and Spanish-language journals cite from a range of linguistic traditions, as do non-English-language articles in a convenience sample of established European-language journals. We also find evidence that work in English has more influence on work in other languages than vice versa and that when non-Anglophone philosophers cite recent work outside of their own linguistic tradition it tends to be work in English. (shrink)

Philosophers tend to be pretty impressed by human self-knowledge. Descartes (1641/1984) thought our knowledge of our own stream of experience was the secure and indubitable foundation upon which to build our knowledge of the rest of the world. Hume – who was capable of being skeptical about almost anything – said that the only existences we can be certain of are our own sensory and imagistic experiences (1739/1978, p. 212). Perhaps the most prominent writer on self-knowledge in contemporary philosophy is (...) Sydney Shoemaker. The central aim of much of his work has been to show that certain sorts of error are impossible (1963, 1988, 1994). David Chalmers has likewise attempted to show that, for a suitably constrained class of beliefs about one’s own consciousness, error is impossible (2003, sec. 4.1). Even philosophers most of the community thinks of as pessimistic about self-knowledge of consciousness seem to me, really, to be fairly optimistic. Paul Churchland, famous for his disdain of ordinary people’s knowledge about the mind, compares the accuracy of introspection to the accuracy of sense perception – pretty good, presumably, about medium-sized, nearby matters (1985, 1988). Dan Dennett, often cited as a pessimist about introspective report, actually says that we can come close to infallibility when charitably interpreted (2002). The above references concern knowledge of the stream of conscious experience, but philosophers have also tended to be impressed with our self-knowledge of our attitudes, such as our beliefs and desires. Consider this: Although I can be wrong about its being sunny outside, I can’t in the same way be wrong, it seems, about the fact that I think it’s sunny outside. Some.. (shrink)

Unconscious logical inference seems to rely on the syntactic structures of mental representations (Quilty-Dunn & Mandelbaum 2018). Other transitions, such as transitions using iconic representations and associative transitions, are harder to assimilate to syntax-based theories. Here we tackle these difficulties head on in the interest of a fuller taxonomy of mental transitions. Along the way we discuss how icons can be compositional without having constituent structure, and expand and defend the “symmetry condition” on Associationism (the idea that associative links and (...) transitions are perfectly symmetric). In the end, we show how a BIT (“bare inferential transition”) theory can cohabitate with these other non-inferential mental transitions. (shrink)

On an intellectualist approach to belief, the intellectual endorsement of a proposition (such as “The working poor deserve as much respect as the handsomely paid”) is sufficient or nearly sufficient for believing it. On a pragmatic approach to belief, intellectual endorsement is not enough. Belief is behaviorally demanding. To really, fully believe, you must also “walk the walk.” This chapter argues that the pragmatic approach is preferable on pragmatic grounds: It rightly directs our attention to what matters most in thinking (...) about belief. (shrink)

In On Empirically Equivalent Systems of the World from 1975, Quine formulated a thesis of underdetermination roughly to the effect that every scientific theory has an empirically equivalent but logically incompatible rival, one that cannot be discarded merely as a terminological variant of the former. For Quine, the truth of this thesis was an open question. If true, some would argue that it undermines any belief in scientific theories that is based purely on their empirical success. But despite its potential (...) significance, surprisingly little has been done by way of establishing or refuting it. My aim is to establish the thesis for as large a class of theories as possible. Under various precisifications of the concepts involved, I show that it holds for all consistent and recursively axiomatizable theories that postulate infinitely many theoretical entities. (shrink)

Once again available in paperback, Plato is the first half of Eric Voegelin's Plato and Aristotle, the third volume of his five-volume Order and History, which ...

Can large language models produce expert‐quality philosophical texts? To investigate this, we fine‐tuned GPT‐3 with the works of philosopher Daniel Dennett. To evaluate the model, we asked the real Dennett 10 philosophical questions and then posed the same questions to the language model, collecting four responses for each question without cherry‐picking. Experts on Dennett's work succeeded at distinguishing the Dennett‐generated and machine‐generated answers above chance but substantially short of our expectations. Philosophy blog readers performed similarly to the experts, while ordinary (...) research participants were near chance distinguishing GPT‐3's responses from those of an “actual human philosopher”. (shrink)

In this book, Eric Havelock presents a challenging account of the development of the idea of justice in early Greece, and particularly of the way justice changed as Greek oral tradition gradually gave way to the written word in a literate society. He begins by examining the educational functions of poets in preliterate Greece, showing how they conserved and transmitted the traditions of society, a thesis adumbrated in his earlier book Preface to Plato. Homer, he demonstrates, has much to (...) say about justice, but since that idea is nowhere in the epics directly stated or expressed, it must be deduced from the speech and actions of the characters. Havelock's careful reading of the Iliad and the Odyssey is original and revealing; it sheds light both on Homeric notions of justice and on the Archaic Greek society depicted in the poems. As Havelock continues his inquiry from Hesiod to Aeschylus, his findings become more complex. The oral Greek world shades into a literate one. Words lose some kinds of meanings, gain others, and steadily become more suited to the conceptualization that Plato strove for and achieved. This evolution of language itself, Havelock shows, was one of the principal accomplishments of the Greek world. Lucidly written and forcefully argued, this book is a major contribution to our knowledge of ancient Greece--its politics, philosophy, and literature, from Homer to Plato. (shrink)