Si l’on connaît aujourd’hui le dialogue fructueux que Paul Ricœur a noué avec les penseurs structuralistes, on ignore largement son positionnement face à la mouvance poststructuraliste. Faut-il opposer la philosophie de Ricœur au poststructuralisme à la française ou au contraire doit-on montrer qu’elle en est une variante singulière? C’est la seconde option qui est ici défendue. Certes, le poststructuralisme ne doit pas être considéré comme une école de pensée mais comme une reconstruction qui relève de l’histoire de la philosophie. Dans (...) la mesure où les horizons de dépassement du structuralisme ont été posés de manière chaque fois particulière, il est préférable de parler de poststructuralismes au pluriel. C’est la raison pour laquelle J. Michel propose des confrontations dyadiques entre Ricœur et certains de ses contemporains que l’on regroupe habituellement dans cette mouvance. (shrink)

Alors que la philosophie s'est longtemps pensée comme mère de toutes les sciences", les nouveaux champs de savoirs de l'époque moderne, soucieux désormais d'assurer leur autonomie scientifique, n'ont eu de cesse de contester cette position. C'est encore vrai à l'époque contemporaine où les sciences sociales ont cherché à ravir la place jadis occupée par la philosophie. Tel est le conflit que Johann Michel explore dans cet ouvrage à la fois original et novateur, dont tout l'enjeu est de mettre (...) en lumière la manière dont, d'une part, les sciences sociales dérivent de courants fondateurs de la philosophie (positivisme, pragmatisme, phénoménologie...) et, d'autre part, les sciences sociales opposent leurs méthodes et leurs objets à ceux de la philosophie. Enfin, il s'agit d'éclairer la manière dont les sciences sociales et la philosophie peuvent chercher, sous certaines conditions, à se féconder mutuellement."--Page 4 of cover. (shrink)

What do repair and reparation tell us about human beings? They speak to our (natural) vulnerability, our (moral) fallibility, and our (social) incompleteness, but also about the many capabilities we draw upon to mitigate these shortcomings. It is from the heart of human finitude that repair and reparation draw meaning.

Qu'est-ce que comprendre? Comment interpréter une œuvre d'art? Peut-on déchiffrer la nature? Comment s'orienter dans l'espace? Autant de questions que le spécialiste comme le grand public ne manquent pas de se poser et auxquelles Johann Michel tente d'apporter des lumières nouvelles. Longtemps cantonnée à un champ restreint de disciplines tendues vers la compréhension des discours, l'herméneutique a connu un mouvement d'extension sans précédent, sous l'impulsion de Heidegger, Gadamer et Ricœur. Elle quitte alors le refuge de l'érudition pour devenir (...) un nouveau champ d'exploration philosophique centré désormais sur la vie de l'esprit, sur les modes d'existence et sur les traditions. Tout en poursuivant cet élargissement, cet ouvrage propose en même temps un renouvellement en profondeur de l'herméneutique à la faveur d'un dialogue serré avec la sémiotique, le pragmatisme et les sciences sociales. Dans cette perspective, trois idées directrices parcourent l'ensemble de ces études. La première, anthropologique, fait de l'interprétation une activité fondamentale de l'humain dans ses activités ordinaires, avant d'en faire un ensemble de techniques au service de la connaissance scientifique. La seconde, pragmatiste, réserve l'interprétation à une compréhension réflexive confrontée à des significations problématiques. La troisième, épistémologique, étend le domaine d'investigation de l'herméneutique au-delà du texte (la nature, autrui, l'espace, l'œuvre d'art, le monde social...)"--Page 4 of cover. (shrink)

Kritisiert wird gegenwärtig viel - und auch Kritik wird kritisiert. In dieser Situation sucht dieser Sammelband auszuweisen, wie in einer christlichen Sozialethik Kritik betrieben wird: Sie zielt auf die Kritik der Unvernunft der die Menschen bestimmenden, zugleich von Menschen geschaffenen Ordnungen der Gesellschaft- und dies im Interesse an vernünftigeren Ordnungen ihres Zusammenlebens. Gesellschaftskritik als Vollzug praktischer Rationalität gibt es freilich nicht ohne Herrschaftskritik und nicht ohne Kritik von Ausschluss und Subalternität. Ausdrücklich wird in diesem Band der neutrale Vollzug »der Vernunft« (...) ausgeschlossen; stattdessen wird die in der eigenen Gesellschaftskritik vollzogene praktische Rationalität normativ grundiert.Mit Beiträgen vonMichelle Becka, Bernhard Emunds, Johannes Eurich, Gisela Kubon-Gilke, Torsten Meireis, Matthias Möhring-Hesse. (shrink)

International documents on ethical conduct in clinical research have in common the principle that potential harms to research participants must be proportional to anticipated benefits. The anticipated benefits that can justify human research consist of direct benefits to the research participant, and societal benefits, also called social value. In first-in-human research, no direct benefits are expected and the benefit component of the risks-benefit assessment thus merely exists in social value. The concept social value is ambiguous by nature and is used (...) in numerous ways in the research ethics literature. Because social value justifies involving human participants, especially in early human trials, this is problematic. (shrink)

In this book, a world-leading Ricoeur scholar examines Ricoeur's philosophy in relation to other major figures in contemporary French philosophy including Bourdieu, Derrida, Deleuze, Foucault, and Castoriadis.

Paul Ricœur laisse comme testament une œuvre immense.Elle est justement saluée aujourd'hui pour s'être confrontée aux principaux enjeux intellectuels du XXe siècle, sans jamais cesser de dialoguer pour autant avec le "grand livre de la philosophie". A travers la diversité des thématiques abordées par le philosophe, cet ouvrage nous éclaire sur ce qui fait la trame et le moteur de cette pensée en mouvement : une réflexion sur l'homme en tant qu'être agissant.L'auteur propose de reconfigurer le parcours de cette philosophie (...) de l'agir humain en suivant trois perspectives à la fois distinctes et complémentaires. Selon une première perspective, il s'agit de retracer la genèse d'une anthropologie philosophique qui porte sur les fondamentaux de l'agir humain. Selon une deuxième perspective, l'auteur cherche à resituer l'épistémologie de Paul Ricœur, ressourcée dans la tradition herméneutique, au contact des sciences de l'homme.Selon une troisième perspective, il s'agit de reconstituer les jalons d'une philosophie normative qui ouvre la morale, le politique, la justice et le droit à l'horizon de l'universalité, sans dénier l'incarnation de l'agir humain dans un "monde de la vie" déjà structuré par des valeurs. A l'opposé d'une rhétorique hagiographique ou d'une critique systématique, la "juste distance" prise par l'auteur permet de restituer l'unité profonde de l'œuvre ricoeurienne et d'en dévoiler en même temps les tensions et les paradoxes.Cet ouvrage accorde une large place à la réception philosophique du travail de Paul Ricœur sur l'agir humain en le présentant comme une "œuvre ouverte", élevée au "conflit des interprétations". C'est dire qu'après la mort du penseur, sa pensée ne fait que commencer, que renaître dans l'esprit de chaque nouveau lecteur. (shrink)

Paul Ricœur is rightly regarded as one of the greatest representants of the hermeneutical tradition, at the crossroads of epistemological filiation from Schleiermacher and Dilthey and the ontological filiation of Heidegger to Gadamer. Johann Michel's bias in this article is to explore a third way of hermeneutics under the guise of an interpretative anthropology. Before being a set of scholarly techniques applied to specific fields, hermeneutics derives originally from ordinary techniques of interpretation at work in the world of (...) life. The purpose of the contribution is to show how Ricoeur's hermeneutics can give serious directions for elaborating such an interpretive anthropology, in which case it also needs to be supplemented by other intellectual traditions to achieve this goal. (shrink)

Le pari de cet ouvrage est d'explorer les facettes multiples à travers lesquelles se donne le soi. Parler de soi plutôt que de moi implique une rupture franche avec les philosophies qui placent le sujet humain en position fondatrice. Le soi est encore moins une « chose » mais un mode d'être ; le soi n'est pas une donnée mais une conquête dont le devenir est en partie indéterminé. C'est donc sous le signe des épreuves qu'il faut penser les variations (...) phénoménologiques et herméneutiques sur le soi. Si la philosophie reste la discipline dominante des réflexions qui parcourent les contributions du volume, l'originalité de cet ouvrage est d'offrir en même temps au lecteur d'autres variations par lesquelles se décline le soi. (shrink)

The article examines how Gadamer reads, interprets and critiques Dilthey inTruth and Method. The author proposes to reconstruct this reading, placing it the contemporary hermeneutic debate, according to three transversal views : first relative to Dilthey’s position in the history of hermeneutics ; second relative to the criticism of methodological hermeneutics ; and third relative to the diltheyen contribution to a philosophy of life. The main thesis is that Gadamer’s relation to Dilthey is not univocal, even if Dilthey is quite (...) central to appreciate the scope ofTruth and Method. There is a problem of Diltheyenne inspiration that animates the project of this work — through a questioning on the foundation of the sciences of the spirit — but Gadamer gives a response of Heideggerian inspiration. (shrink)

Leading contemporary philosopher Johann Michel offers an innovative reflection on the human being. The book presents an interdisciplinary study that engages philosophy, sociology and anthropology, offering a systematic analysis of the phenomenon of interpretation.

English translation of Johann Michel's introduction.

English translation of Johann Michel's introduction.

“Thin description and thick description of a work of art” is at the crossroads of analytical philosophy and iconology. The author Johann Michel questions the demarcation between the description and the interpretation of a work of art. Rather than opposing them, the article seeks to put them in dialectic, starting from the distinction proposed by Ryle between “thin description” and “thick description”. Refusing the principle of a pure and neutral description of a work of art, the contribution pleads (...) in favor of the “integral relativism” defended by J. Margolis which is based on the principle of tolerance of incompatible interpretations, as long as they remain plausible. (shrink)

La présente contribution explore la manière dont se pose la question du sens de l’être dans l’oeuvre de P. Ricoeur. Johann Michel montre que l’ontologie herméneutique ricoeurienne se présente comme fragmentée, disséminée dans des ouvrages épars sans jamais s’ériger dans un système clos et achevé. À travers ces fragments d’ontologie, J. Michel se risque cependant à dégager deux trames, l’une qui prend sa source dans La métaphore vive, l’autre qui trouve son point culminant dans Soi-même comme un (...) autre. Bien qu’ayant leur topos propre, chacune de ces trames ontologiques converge vers le même style de la «voie longue de l’herméneutique». (shrink)

L’objet de l’article est d’interroger le statut d’une œuvre d’art à partir du problème de l’interprétation posé initialement par Arthur Danto. Une œuvre d’art demande-t-elle nécessairement à être interprétée? L’argumentation se déploie à une double échelle. À une échelle ontologique, l’enjeu est de savoir sous quelles conditions un objet appartient à la classe des œuvres d’art. À une échelle dénotative, l’enjeu est de savoir si toute représentation artistique requiert un travail interprétatif. L’auteur défend une théorie de l’interprétation restreinte, d’inspiration pragmatiste, (...) en vertu de laquelle l’interprétation, comme activité suspensive et réflexive, n’intervient que lorsque le rapport au sens est troublé, confus, problématique. Ainsi une œuvre d’art n’est soumise à interprétation que lorsque son statut ontologique ne va pas de soi et lorsque son potentiel de dénotation contrarie notre rapport familier au sens. (shrink)

L’objet de la présente contribution vise moins à analyser tel aspect de la Philosophie de la volonté élaboré par Ricœur que de repérer, dans son œuvre ultérieure, les structures de transition (et le sens de leur articulation) entre une phénoménologie d’abord centrée sur l’ eidos d’une volonté bien solitaire à une philosophie du co-agir qui débouche sur le souci de l’autre et des institutions. On peut ainsi, dans une perspective très panoramique, pointer trois structures de transition complémentaires venant initialement de (...) traditions philosophiques hétérogènes, d’une part, la socio-phénoménologie couplée avec la philosophie hégélienne de la Sittlichkeit, d’autre part, la tradition chrétienne du socius et du prochain couplée avec une philosophie politique néo-aristotélicienne, enfin une sémantique de l’action issue des courants analytiques. (shrink)

Review of the book Ernst Wolff, Lire Ricoeur depuis la périphérie.

L’objectif de la présente contribution est de dégager les conditions de possibilités (et les limites) de l’extension du paradigme herméneutique à la science économique. La discussion porte sur le projet épistémologique qui cherche dans les sciences textuelles une matrice susceptible de contrer les prétentions positivistes des économistes néo-classiques. Plutôt que d’expliquer les mécanismes du marché sur le modèle des sciences naturelles pour en dégager des lois propres, il s’agit d’en comprendre le sens sur le modèle d’un texte à interpréter. Le (...) prix à payer de cette extension épistémologique est de sacrifier la part explicative de la science économique et la place des institutions. (shrink)

L’objectif de la présente contribution est de dégager les conditions de possibilités (et les limites) de l’extension du paradigme herméneutique à la science économique. La discussion porte sur le projet épistémologique qui cherche dans les sciences textuelles une matrice susceptible de contrer les prétentions positivistes des économistes néo-classiques. Plutôt que d’expliquer les mécanismes du marché sur le modèle des sciences naturelles pour en dégager des lois propres, il s’agit d’en comprendre le sens sur le modèle d’un texte à interpréter. Le (...) prix à payer de cette extension épistémologique est de sacrifier la part explicative de la science économique et la place des institutions. (shrink)

La présente contribution met en confrontation une double figure contradictoire de la démesure. Celle de la figure nietzschéenne de l'excès de vie contre tout ce qui risque de soustraire sa puissance. Celle de la figure lévinassienne de la démesure du visage comme injonction éthique. Il y a bien chez Nietzsche et chez Levinas une "grammaire commune" et une réhabilitation iconoclaste de l'excès (à l'encontre de sa longue condamnation et damnation dans l'histoire de la philosophie occidentale). Mais à travers cette réhabilitation, (...) l'ontologie nietzschéenne de la vie et l'éthique lévinassienne demeurent incompossibles et se regardent comme des soeurs ennemies. (shrink)

L’objet de cet article n’est pas de répondre à une question de nature physique ou métaphysique : « qu’est-ce que l’espace? », mais de se concentrer sur un problème pragmatique : « quand interprétons-nous l’espace? ». Dans ses trois dimensions (le corps propre, la chose, le social), l’espace devient interprétable quand il a perdu ses repères habituels, quand nous sommes confrontés à des phénomènes de désorientation, quand nous sommes face à des espaces inconnus, étranges ou étrangers. À la différence d’une (...) herméneutique de l’espace qui se focalise sur les technologies savantes de déchiffrement de signes, l’article donne la priorité à une anthropologie interprétative de la spatialité qui met en lumière les technologiques ordinaires de dévoilement du sens. À une herméneutique de l’espace qui tire son modèle du texte, la contribution ajoute une analytique interprétative d’une spatialité mouvante, irréductible à toute inscription comme expression durablement fixée. (shrink)

Le rapport de l'œuvre de Paul Ricœur à la modernité ne va pas de soi. Imprégnée profondément par le testament judéo-chrétien, méfiante à l'égard des ruptures brutales, soucieuse d'incarner le cogito dans l'existence, sa philosophie pourrait aisément s'inscrire dans une tendance néo-traditionaliste. Cette dimension anti-moderne se renforce en raison de la place majeure que la pensée de Ricœur accorde aux mouvances post-modernes, qu'elles soient d'inspiration vitaliste, structuraliste ou post-structuraliste. Pourtant, jamais le philosophe n'a abandonné ni le projet émancipateur, ni la (...) conquête réflexive du cogito portés par la modernité. La dialectique subtile et originale dans son œuvre de ces trois paradigmes philosophiques se traduit donc sous la forme d'un modernisme paradoxal qui se comprend mieux lorsqu'on le replace dans le cadre d'un réformisme moral et politique, à l'opposé aussi bien d'un éloge de la tradition que des emportements révolutionnaires. (shrink)

Rather than opposing hermeneutics and pragmatism, this contribution, without denying their differences, aims to lay the foundations of a pragmatist hermeneutics by taking the relationship between meaning and experience as a common thread. The challenge is to analyze this relationship from three distinct angles: immediate experience (and spontaneous understanding), acquired experience (and pre-understanding) and creative experience (and interpretation). From each of these perspectives, the aim is to grant a meaningful place to non-verbal – and specifically bodily – experience, which calls (...) for a somahermeneutics. (shrink)

L'ouvrage offre toute une palette de réflexions qui concernent aussi bien l'épistémologie de l'histoire que la sociologie des institutions et l'anthropologie sociale du soi.

On se propose d’analyser en profondeur la compréhension comme activité synthétique de saisie de la signification d’un signe et de l’articulation signifiante d’une série de signes, en la distinguant de notions connexes ou oppositives. Il s’agit, d’une part, de montrer que, si l’interprétation est une compréhension (médiate et réflexive), toute compréhension, lorsqu’elle est spontanée, n’est pas une interprétation. Il s’agit, d’autre part, de dépasser l’antagonisme épistémologique entre l’explication et la compréhension en élargissant leur spectre au-delà du modèle psychologique et du (...) modèle nomologique-déductif. (shrink)

RESUMEN Este artículo explora si hay algún fundamento sólido para atribuir a Leonardo da Vinci prioridad en la formulación del símil que lleva a concebir el ojo como una cámara obscura. Aquí, se defiende una posición pesimista. No obstante, el artículo resalta algunos aportes del pintor renacentista que pueden considerarse contribuciones a la consolidación del símil. ABSTRACT The article explores whether there is any solid basis for attributing to Leonardo da Vinci the priority in formulating the simile that leads to (...) conceiving the eye as a camera obscura. Here, a pessimistic position is defended, however, the article highlights some of Leonardo's contributions to the consolidation of the simile. (shrink)

Recension de Magali Bessone, Faire justice de l’irréparable. Esclavage colonial et responsabilité contemporaine.

Il est courant d’opposer, à propos des images en art, une herméneutique symbolique et une phénoménologie du sensible (ou une esthétique du sublime), une logique de la signification et une logique de la sensation. L’ambition de cet article est double. Il consiste, d’une part, à justifier la pertinence d’une herméneutique de l’image, dans une parenté avec le courant iconologique, en montrant qu’interpréter plus permet de ressentir davantage. Il consiste d’autre part à montrer les limites d’une herméneutique de l’image lorsqu’elle se (...) réduit à la recherche d’un sens caché et prétend toujours transformer le sensible en intelligible. (shrink)

The authors present the inaugural issue of ERRS.

Les auteurs presentent le numero inaugural de ERRS.

Institutional and individual stigmatization represent major barriers that prevent children with disabilities from accessing education. It can be presumed that children with disabilities are labeled as such even in inclusive educational settings and that teachers’ attitudes toward inclusive education and children with disabilities play a crucial role in this context. Against this background, the present study aims to apply and conceptualize the mixed-blessings model in the context of stigma-related reactions to children’s disability labels in inclusive education and shed light on (...) the causal attributions of teachers that underlie stigma-related attitudes toward children with various disabilities. A 3 × 2 × 2 × 2 × 2 online experiment examined the ways in which disability-specific causes and symptoms, the type of disability in question, the children’s sex, and efficacy cues regarding educational efforts affect future teachers’ attitudes toward and expectations of inclusive education as well as their social distance toward children with disabilities. The participants in this experiment were N = 605 German student and trainee teachers representing different types of teaching professions. A multivariate analysis of variance revealed that, in particular, the cause attributed to the disability, the depicted type of disability and the probability of learning success led to changes in attitudes. Respondents’ teaching self-efficacy and their status as students or trainees emerged as moderators of the effect of pupils’ type of disability. As a result, teacher education and training as well as communication regarding pupils with disabilities require a high degree of sensitivity to disability-specific and efficacy-related cues to prevent professional or institutional stigmatization. (shrink)

A book review of Michaël Foessel, Le temps de la consolation.

Although law is established on a strong presumption that persons younger than a certain age are not competent to consent, statutory age limits for asking children’s consent to clinical research differ widely internationally. From a clinical perspective, competence is assumed to involve many factors including the developmental stage, the influence of parents and peers, and life experience. We examined potential determining factors for children’s competence to consent to clinical research and to what extent they explain the variation in competence judgments.

This article presents a contextualisation of Belgian philosopher and historian of psychiatry and sexuality, Patrick Vandermeersch’s (1946–), unpublished analysis of French philosopher Michel Foucault’s (1926–1984) interpretation of Methodius of Olympus’ (d.ca.311) views on virginity and chastity, in Histoire de la sexualité 4 ( Les aveux de la chair ), published in February 2018 at Gallimard in Paris under the editorship of Frédéric Gros. The article contributes to the reception and the ongoing analyses of Les aveux de la chair by (...) exploring Foucault’s reading while highlighting both the importance of Vandermeersch’s analysis and the sexological-historiographical significance of his broader oeuvre that spans over four decades. Vandermeersch shows that Foucault, as many other commentators of Methodius, did not substantially engage Methodius’ explicit indebtedness and persistent references to Plato (already evident in the title Symposium but especially regarding the Phaedrus ). Platonic homoeroticism is, according to Vandermeersch, as a consequence often too hastily, and therefore problematically, transposed on contexts of female virginity. Likewise, Foucault, when indicating already at the end of Histoire de la sexualité 2 ( L’usage des plaisirs 1984), the particular relevance of homoeroticism in the development of Western sexuality, seemed to adhere to this transposition. Could ‘beautiful boys’ truly be transposed onto ‘female virgins’ without severe sexual-discursive complications? And could Methodius’ encomium of virginity in any way be understood independent of his understanding of the ‘resurrection of the body’, with the integrity of its (virginised) sexual desire intact? These are among Vandermeersch’s valid and challenging questions to both Foucault and his contemporary readership. Contribution: Foucault’s reading of the church- and desert fathers in Histoire de la sexualité 4 ( Les aveux de la chair ) impacts early Medieval philosophy, early Medieval history, church history, patristics, philosophy of religion, psychology of religion and sociology of religion. Since these proximate disciplines are drawn towards Foucault’s text, they may well note its ongoing examinations. Foucault’s direct impact on these disciplines is illustrated in Vandermeersch’s significant analysis of Foucault’s reading of Methodius in Les aveux de la chair. Vandermeersch’s broader oeuvre in philosophy, theology, psychiatry, psychology, psychology of religion and the history of sexuality is concurrently contextualised as of ongoing contemporary importance for these disciplines. (shrink)

Through writings of Simone Weil and Michel Foucault, the article explores the notion of education as the formation of the attending and attentive subjects. Both writers have in different ways acknowledged the important relation between attention and the self. While Weil develops a spiritual form of attention, an attention which can be trained in any form of serious studying, aiming at dissolving the illusion of the self, Foucault understands attention as an important aspect in the Greek notion of the (...) care of the self, which was developed outside of and due to the limitations of pedagogy aiming at a self-attentive self-formation. Both non-egotistic notions of attention address ethical and educational dimensions of human subjectivity. Foucault’s notion is anti-institutional and Weil’s notion is non-formative. As such, both perspectives inform educational thinking and practice by highlighting attention as a crucial aspect of both the active and the contemplative subject. (shrink)

The explicit topic of Fear and Trembling's third Problema (the longest single section, accounting for a third of the book's total length), the theme of Abraham's silence stands not far in the background in every other section, and its importance is flagged by the pseudonym—Johannes de silentio—under which Kierkegaard had the book published. Here I aim to defend an interpretation of the meaning of the third Problema's central claim—that Abraham cannot explain himself, 'cannot speak'—and to argue on its basis for (...) an interpretation of the work as a whole. (shrink)

Foucault’s sodomite’: Damian’s Liber gomorrhianus (1049) reopened. Taking Michel Foucault’s famous statement about the difference between the ‘Medieval sodomite’ and the heteronormative ‘19th century homosexual’ as its cue, this article surveys the discursive source of that statement in the work of Peter Damian (1007–1072) with regard to his obscure, yet consequential text, Liber gomorrhianus (presented in 1049 to Pope Leo IX, preceding the Council of Reims). Drawing on the recent research by Ranft and because Damian is such an understated (...) figure in the corpus of Medieval philosophy, an overview of Damian’s life and work is presented, especially in terms of Damian’s 11th century reforming labour ethics. Only then the article proceeds to reopen Damian’s text, indicating that the ‘Medieval sodomite’ is far removed from an elementary precursor to the modern scientia sexualis homosexual, but is indeed presented by Damian as a complex and gender-inclusive licentious person, within the context of the disintegration of sexual morality (especially within the domains of celibacy and confession) in the middle to late 11th century church and monasteries. Cross-referencing the own translation of the Latin text with the translation of Payer, the article disseminates and critiques the key concepts in Damian’s argument for the summarily deposition of lapsi [fallen priests] and the expulsion of promiscuous monks (and nuns) from the orders, especially with regard to Damian’s concepts of contra-natural and irrational fornication. Pope Leo’s deeply pastoral and insightful answer to Damian ( Ad splendidum nitentis ) is presented in the last part of the article, including his sanctioning of Damian’s complex concept of sodomy, which on that ground, became the conceptual source for the council of Reims (1049), and subsequent Medieval councils dealing with the ‘problem of sodomy’ in the church and monasteries. The canons of those councils were indeed the source of Foucault’s analysis of Medieval sexuality – yet the more fundamental source was Damian’s obscure text. (shrink)