Seguindo de perto o traço deixado em aberto pelo pensamento de Jacques Derrida, a autora do presente artigo começa por sublinhar os limites da "hospitalidade universal" de Kant. Com efeito, o artigo pretende demonstrar até que ponto estes limites, apesar do espírito das Luzes que inspira Kant, lhe advêm dos seus próprios fundamentos onto-teológicos e jurídico-políticos, em virtude dos quais essa "hospitalidade universal" deixou de corresponder às urgências do nosso hoje cataclísmico. Num segundo momento, a autora tenta igualmente mostrar de (...) que modo a hospitalidade incondicional, tal como Derrida a pensa e a oferece à nossa reflexaão, se descobre justamente como o "passo em frente" que comuta a hospitalidade cosmopolita de Kant ao mesmo tempo que constitui oportunidade para pensar e pôr em obra uma nova ordem política e jurídica mundial, de que a "democracia-por-vir" ou a "nova Internacional" democrática constituem a promessa. Uma promessa igualmente traduzível pelo "conceito "mais recente de altermundialização. /// Following closely the traces of Jacques Derrida's thought, the author of the article starts underlining the limits of the "universal hospitality" de Kant. The article aims in the first place at a demonstration of how these limits, regardless of the enlightened spirit of Kant, derive of his onto-teological and juridicalpolitical foundations. According to the author, it is in virtue of these that such "universal hospitality" no longer corresponds to the urgencies of today's crisis. Secondly, the author also shows how the unconditional hospitality of Jacques Derrida can just represent the needed step in order for us to overcome the cosmopolitan hospitality of Kant as much as it constitutes a royal opportunity for thinking and enacting a new political and juridical order for the world, one of which we can find a promise in the "democracy-to-be" or the democracy's "new International". The article makes clear that such promise can be also translated through the more recent concept of altermondialization. (shrink)

«A excepção Derrida – o “eleito secreto” dos animais» pretende sobretudo evidenciar três questões fundamentais de todo interligadas: 1.) Sem a reificar numa filosofia teórico-sistemática, destacar a Desconstrução de Derrida como um “idioma filosófico” – o da différance ou da alteridade absoluta – dotada de pressupostos “teóricos” específicos (khôra, messiânico); 2.) Destacar e esclarecer o significado da “excepção derridiana” no tocante à questão do animal e da animalidade no contexto da sacrificialista ocidentalidade filosófico-cultural; 3.) Destacar a relevância da questão do (...) animal para repensar, em novos termos, a questão do próprio humano/sujeito – ainda essencialmente estruturado à luz de uma subjetividade metafísica –, sublinhando a inestimável contribuição da Desconstrução para repensar a eventual excepcionalidade do humano entre os viventes e para levar a bom termo a guerra pela compaixão, contribuindo assim para o surgimento de novas Luzes para a promessa do “por-vir” [«à-venir»] de uma outra humanidade e, consequentemente, de uma outra civilização. (shrink)

Seguindo de perto o traço deixado em aberto pelo pensamento de Jacques Derrida, a autora do presente artigo começa por sublinhar os limites da hospitalidade universal (der allgemeine Hospitalität) de Kant. Com efeito, o artigo pretende demonstrar até que ponto estes limites, apesar do espírito das Luzes que inspira Kant, lhe advêm dos seus próprios fundamentos ontoteológicos e jurídico-políticos, em virtude dos quais essa hospitalidade universal deixou de corresponder às urgências do nosso hoje cataclísmico. Num segundo momento, a autora tenta (...) igualmente mostrar de que modo a hospitalidade incondicional, tal como Derrida a pensa e a oferece à nossa reflexão, se descobre justamente como o passo em frente que comuta a hospitalidade cosmopolita de Kant ao mesmo tempo que constitui oportunidade para pensar e pôr em obra uma nova ordem política e jurídica mundial, de que a democraciaporvir ou a nova Internacional democrática constituem a promessa. Uma promessa igualmente traduzível pelo conceito mais recente de altermundialização. (shrink)

Ce texte privilégie les motifs de la mort et de la peine de mort re-pensés à partir de la temporalité (messianique) dans l’intention de soulever un trait de l’Auseinandersetzung qui a dicté et toujours aimanté le rapport de Jacques Derrida à la pensée de Heidegger. On s’efforcera de déceler et remarquer ce qui soustrait la déconstruction derridienne non seulement à la Destruktion heideggérienne mais aussi à la mémoire gréco-abrahamique dont elle a su bien hériter en devenant un idiome philosophique exceptionnellement (...) unique dans le contexte de l’occidentalité philosophico-culturelle dans son combat insurrectionnel pour la lumière des Lumières à venir. Une exceptionnalité qui se marque dans la ténacité de sa déconstruction des symptômes et des figures du « carno-phallogocentrisme » de cette tradition gréco-abrahamique, dont la peine de mort est peut-être le signe majeur. (shrink)

Este breve ensaio tenta enunciar as razões teórico-filosóficas pelas quais a ambiguidade é também o timbre da justiça no âmbito do pensamento e da obra de Emmanuel Lévinas, enunciando igualmente as implicações de uma tal ambiguidade no campo do instituído. Palavras-chave: Lévinas, Justiça, Ética, Outro, Terceiro.

Texto de uma conferência proferida na abertura do Colóquio internacional Derrida Lectures – 2016, In memoriam Jacques Derrida: A Universidade por vir – Soberania, Solidariedade, Hospitalidade, onde se defende que, «eminentemente criativo e libertador» e animado de justiça, o pensamento desconstrutivo de Jacques Derrida é talvez o único à altura de responder responsavelmente às urgências e aos desafios do nosso hoje sombrio: nele se mostra como, em nome da incondicionalidade, singularmente distinta da soberania, ele apela a Universidade à responsabilidade de (...) se re-‑pensar e de se posicionar como instituição igual a nenhuma outra no mundo, a fim de, no espírito da sua vocação, da sua missão e do seu conceito permanecer um último lugar de resistência e um foco de luz para as Luzes de outras Humanidades e de um outro mundo de Luzes por vir. (shrink)

Este texto começou por estruturar uma conferência proferida no IX Ciclo ECATI sob o título A Constelação do Planetário – estava em questão referir como o cosmopolitismo repensado por Jacques Derrida tenta responder à exigência de se «pensar sob o modo da constelação», salientando as implicações desta exigência no plano do instituído. Desenvolvido e fundamentado, este texto tenta agora mostrar como, salientando os limites, as impotências e as graves deficiências do cosmopolitismo, a partir do levantamento dos seus pressupostos teórico-‑filosóficos de (...) índole metafísica, Jacques Derrida o re-‑pensa em termos de alter-‑mundialização por vir. (shrink)

At his last conference in France, on 8 June 2004, in Strasbourg, under the title “Le souverain bien – ou l’Europe en mal de souveraineté”, Jacques Derrida (1930-2004), always very concerned about Europe and about the future of Europe, dared to admit that he dreamed, without the slightest Eurocentrism or identitarianism, of “a Europe whose universal hospitality and new laws of hospitality or the right of asylum would make it the Noah’s Ark of the 21st century” – since the Bible (...) (Gen. 6-9), Noah’s Ark [Tevat Noah] symbolizing the covenant, that is, Elohim’s alliance with Noah and “every living being” (Gen. 9, 15). Through the problematic of unconditional hospitality – which, as we try to point out, translates the singularity of this biblical alliance as well as underlines the singularity of Deconstruction as a philosophical idiom –, it is the silhouette of this dream of Derrida, as well as its juridical and political scope and implications not only in the European scene but also in the so-called Globalization scene, that we try to sketch here, showing how such a dream deconstructs, that is, denounces and critically re-thinks presumption and violence of the carno-fallo-logo-centric register of philosophical-cultural Westernity. (shrink)

Political theory is a field that finds nourishment in others. From economics, history, sociology, psychology, and political science, theorists have drawn a rich repertoire of schemas to parse the social world and make sense of it. With each of these encounters, new subjects are brought into focus as others recede into the background, ushering a change not only in how questions are tackled but also in what questions are thought worth asking.

Em sua primeira obra de não ficção, Fernanda Young se insere no acalorado debate sobre o que significa ser homem e ser mulher hoje. Em textos autobiográficos, ela se revela como uma das tantas personagens femininas às quais deu voz, sempre independentes e a quem a inadequação é um sentimento intrínseco. E esse constante deslocamento faz com que Fernanda seja capaz de observar o feminino e o masculino em todas as suas potencialidades. É daí que surge o 'Pós-F', (...) pós-feminismo e pós-Fernanda, um relato sincero sobre uma vida livre de estigmas calcada na sobrevivência definitiva do amor, no respeito inquestionável ao outro e na sustentação do próprio desejo. No livro, que é ilustrado com desenhos da autora, Fernanda oferece sua visão de mundo na tentativa de superar polarizações e construir algo maior, em que caibam todos os gêneros. (shrink)

Em um dos vários encontros mundiais sobre a obra do filósofo tcheco-brasileiro Vilém Flusser, os autores deste livro decidem escrever juntos uma introdução a seu pensamento que ao mesmo tempo homenageie o pensador. Nasce daí 'Vilém Flusser - uma.

Las inquietudes cotidianas particulares -- Las inquietudes cotidianas fundamentales.

In the last decades, Hegel’s mature political philosophy has come to be associated with some form of social or welfare liberalism. Challenging this line of interpretation, this study aims to show that his work harbours a more ambitious philosophical programme, grounded in a different vision of the modern state. However, this programme is only partly spelled out in the Philosophy of Right. While the conceptual logic that guides Hegel’s dialectical progression points beyond the modern liberal standpoint, some of his concrete (...) political choices are more conservative, and some are even opposed to the change of perspective I claim to be at stake in his work. In response to this tension, I undertake a systematic reconstruction of his social and political views, divided into two main parts. First, I highlight the critical dimension I take to be explicitly present in the Philosophy of Right but neglected or misrepresented in the secondary literature. I argue that the different stages of Hegel’s progression are not merely added to one another, but qualitatively transformed, and hence that his account of the state should not be read as a mere complement to the stage of civil society, but as a direct challenge to its underlying logic. Second, I draw the political and economic conclusions implicit in this line of approach. Shifting the focus from Hegel’s interpreters to Hegel himself, I show that the conscious pursuit of the common good he regards as essential to a rational state is not compatible with a capitalist production system nor with the constitutional monarchy he proposes. A true dialectical synthesis of the particular interests of individuals and the general interests of society entails nothing less than a comprehensive democratization of the economic and the political spheres. And the need for this transformation holds the key to Hegel’s enduring political relevance. (shrink)

Turing’s much debated test has turned 70 and is still fairly controversial. His 1950 paper is seen as a complex and multilayered text, and key questions about it remain largely unanswered. Why did Turing select learning from experience as the best approach to achieve machine intelligence? Why did he spend several years working with chess playing as a task to illustrate and test for machine intelligence only to trade it out for conversational question-answering in 1950? Why did Turing refer to (...) gender imitation in a test for machine intelligence? In this article, I shall address these questions by unveiling social, historical and epistemological roots of the so-called Turing test. I will draw attention to a historical fact that has been only scarcely observed in the secondary literature thus far, namely that Turing’s 1950 test emerged out of a controversy over the cognitive capabilities of digital computers, most notably out of debates with physicist and computer pioneer Douglas Hartree, chemist and philosopher Michael Polanyi, and neurosurgeon Geoffrey Jefferson. Seen in its historical context, Turing’s 1950 paper can be understood as essentially a reply to a series of challenges posed to him by these thinkers arguing against his view that machines can think. Turing did propose gender learning and imitation as one of his various imitation tests for machine intelligence, and I argue here that this was done in response to Jefferson's suggestion that gendered behavior is causally related to the physiology of sex hormones. (shrink)

Why it is increasingly evident that ideas, not matter, are the sole object of all sciences.