The truth-conditions of many utterances have components that do not correspond to any uttered morpheme. This happens because linguistic acts are always a supplement to whatever else is available to agents engaged in a conversation. Unarticulated constituents result from the informational trade-off between what is available in the situation of utterance and what needs to be linguistically articulated. Unarticulated constituents are constituents of propositions, that is, of classifying tools that are neutral with respect to the way in which what is (...) given in a situation interacts with the words uttered. (shrink)

À primeira vista, pode-se pensar que toda restrição à dúvida é contrária à progressão do conhecimento e antidemocrática. Este argumento é utilizado por diferentes sabores de negacionismo. No entanto, um exame do modo como funcionam dúvidas nos mostra que existem exigências epistêmicas para a legitimidade da dúvida que não são satisfeitas pelos negacionismos. Uma consequência deste argumento é que a normatividade epistêmica não é absorvida pela normatividade política. A especificidade da normatividade epistêmica, que explica porque a dúvida de negacionistas não (...) é legítima, desaparece em teorias construtivistas. Teses construtivistas resultam de uma confusão entre o fato de teorias serem construtos sociais e a tese que elas constroem os fatos sobre os quais portam a teoria ela mesma. A legitimidade da dúvida depende de processos sociais de filtragem epistêmica. Os filtros epistêmicos socialmente construídos refletem um fato profundo da evolução da cultura humana: a produção cumulativa, social e assimétrica do conhecimento. (shrink)

Na semântica de Guilherme de Ockhamé de fundamental importância o recurso àlinguagem mental. Examina-se no presente textoo recurso à linguagem mental para mostrar omodo como ela chega a sentenças compostas quesignificam sem qualquer comprometimento quantoà realidade psíquica dos atos a que chega.

Guilherme de Ockham caracterizou-se por uma rigorosa análise da linguagem. Ao criticar o realismo, mostrou ser necessário distinguir o que pertence à ordem linguística e o que a ela não pertence, e com isto procurou mostrar que só existem seres singulares e, por isso, o universal só existe na linguagem. Distinguindo entre os traços linguísticos e os reais em torno da noção de unidade, ele mostra que a quantidade discreta numérica não possui existência real, pois entre as categorias só a (...) substância e a qualidade são reais, sendo que as demais a elas se referem. (shrink)

The solution John Buridan offers for the Paradox of the Liar has not been correctly placed within the framework of his philosophy of language. More precisely, there are two important points of the Buridanian philosophy of language that are crucial to the correct understanding of his solution to the Liar paradox that are either misrepresented or ignored in some important accounts of his theory. The first point is that the Aristotelian formula, ` propositio est vera quia qualitercumque significat in rebus (...) significatis ita est ', once amended, is a correct way to talk about the truth of a sentence. The second one is that he has a double indexing theory of truth: a sentence is true in a time about a time, and such times should be distinguished in the account of the truth-conditions of sentences. These two claims are connected in an important way: the Aristotelian formula indicates the time about which a sentence is true. Some interpreters of the Buridanian solution to the paradox, following the lead of Herzberger, have missed these points and have been led to postulate truth-values gaps, or surrogates of truth-value gaps, when there is nothing of this sort in his theory. I argue against this tradition of interpretation of Buridan and propose an interpretation of his solution to the Liar. (shrink)

La theorie ockhamienne de la connaissance evidente porte sur certains aspects causaux qui ont lieu dans l'intellect et produisent l'assentiment a certaines propositions. Les propositions connues de facon evidente sont les propositions connues par les sens, celles dont la connaissance depend de la seule apprehension des concepts et, de facon indirecte, les conclusions des raisonnements. Dans tous ces cas, l'assentiment a la proposition est cause naturellement par l'apprehension des termes. Si le Venerabilis Inceptor suit une certaine tradition dans la reconnaissance (...) des traits communs a ces situations, l'assentiment immediat et universel, il en offre une explication qui lui est propre, par la causalite naturelle. Cette explication se deploie dans une theorie de la scientia. Par scientia, il faut entendre a la fois le savoir et la science. Il s'agit, d'une part, d'une theorie sur un discours organise en syllogismes, ayant une certaine dynamique cognitive et constitue par des qualites mentales singulieres et, d'autre part, d'une theorie de la rationalite, construite autour des processus causaux naturels. Ce livre presente ce complexe theorique ockhamien et ses rapports avec les theories de Robert Grosseteste, Alhazen, Jean Duns Scot et Jean Buridan. (shrink)

A principal crítica do internismo a teorias externistas é que elas parecem fazer o conhecimento o resultado de processos que permanecem inacessíveis ao sujeito. Epistemologias externistas buscaram acomodar esta exigência, como é o caso da epistemologia de Sosa. A incorporação das exigências internistas não se faz sem tensões – no caso de Sosa, os mecanismos reflexivos podem ser inacessíveis ao sujeito. Na medida em que buscamos compreender como podemos conhecer e refletir sobre nossas próprias crenças, encontramos mecanismos externos ao sujeito (...) que não podem ser internalizados: a dinâmica conversacional e o conhecimento científico dos mecanismos de funcionamento da cognição. A externalização do saber se estende para o conhecimento cientifico de maneira muito ampla. Uma pessoa que só tomasse como verdadeiro aquilo que pode provar (ou mesmo que pode compreender) seria alguém que recusaria boa parte do saber humano. Para todo leigo – isto é, para todo mundo, num ou noutro domínio –, assumir o que é produzido pela cultura é tomar como verdadeiras crenças cujo conteúdo resta opaco. Como exige um internista, o funcionamento interacional da razão não envolve mecanismos cegos à perspectiva do sujeito e não conceitualizados, mas, ao contrário, leva precisamente à articulação e à tomada de consciência das teses apresentadas. Este conhecimento não pode, contudo, ser internalizado. A externalização do conhecimento é um traço profundo do conhecimento e, mais geralmente, da cultura humana. No contexto de uma teoria evolutiva da cultura, muitos autores defendem, de diferentes modos, que a cultura humana é essencialmente social. O que talvez não seja tão usual seja conectar teorias mais gerais da evolução da cultura com preocupações tradicionais da epistemologia. Espero mostrar que este é um caminho frutífero. (shrink)

Algumas soluções medievais para o sofisma ´omnis homo de necessitate est animal´ postulam um tipo especial de ser, o ser da essência (esse essentiae), que explica como uma predicação necessária pode ser verdadeira sobre seres cuja existência é contingente. O ser da essência, distinto do ser efetivo (esse actuale), admite apenas propriedades necessárias. Deste traço se seguem duas diferenças em relação a teorias meinonguianas acerca do não ser. Inicialmente, segundo Meinong, o tipo de propriedade de um objeto é independente de (...) ele existir – o chamado ´Princípio da Independência´. Além disto, o ser da essência não é parte da explicação da intencionalidade. Teorias medievais que julgam dever explicar a intencionalidade pela postulação de um tipo especial de ser não o fazem pela postulação do esse essentiae. Objetos meinoinguianos, por seu vez, servem para explicar tanto a intencionalidade quanto a distribuição intuitiva de valores de verdade para sentenças sobre inexistentes. (shrink)

. According to John Buridan, the time for which a statement is true is underdetermined by the grammatical form of the sentence – the intention of the speaker is required. As a consequence, truth-bearers are not sentence types, nor sentence tokens plus facts of the context of utterance, but statements. Statements are also the bearers of logical relations, since the latter can only be established among entities having determined truth-conditions. This role of the intention of the speaker in the determination (...) of what is said by an utterance is not isolated in medieval semantics. (shrink)

The distinction between semantics and pragmatics is often seen as a discussion about where to place pragmatic inferences: while minimalists think that they only come into play after the proposition is grasped, for contextualists, there are already pragmatic processes in the very determination of what is said, leading to ad hoc conceptual adjustments. There is, however, another way to look at this matter: we may keep a sensitive truth-distribution across contexts without ad hoc conceptual manoeuvres. An intuitive distribution of truth-values (...) may be explained as a variation in (kaplanian) circumstances, without any tampering with sentence constituents. This way of understanding the debate connects, maybe surprisingly, a first reaction to the semantics-pragmatics divide, in Cavell, and Predelli’s original stance on this debate. (shrink)

A linguagem mental explica o caráter significativo das linguagens falada e escrita: seus elementos e estrutura são identificados através de critérios teóricos que servem a este fim. Estes critérios parecem manter uma certa indeterminação em relação aos elementos e estruturas da linguagem mental, se se espera que eles decidam entre diferentes formas de apresentação possíveis. Esta expectativa, contudo, não é razoável dentro da filosofia ockhamiana. A teoria da linguagem mental pode desempenhar os papéis teóricos a ela destinados sem determinar a (...) forma que deveria ter uma linguagem canônica que a apresentasse. Há no entanto uma outra indeterminação na forma da proposição mental, relativa a ocorrências de proposições, que efetivamente ocorre nos textos ockhamianos : proposições mentais podem ser atos mentais simples e ter uma semântica composicional. Esta tese surpreendente nos lembra que embora a análise semântica que identifica estruturas da linguagem mental descreva algo que tem uma realidade psicológica, a descrição psicológica ela mesma deve recorrer a outros elementos da filosofia ockhamiana, e em particular, sua teoria dos atos mentais. (shrink)

Na semântica ockhamiana, o predicado ‘verdadeiro’ deriva de uma outra relação semântica mais fundamental, a relação de suposição. O autor mostra como esta relação de dependência entre dois predicados semânticos figura na análise das condições de verdade de proposições passadas, um modelo que pode ser estendido a proposições futuras e possíveis. O texto procura indicar como a explicação das condições de verdade de proposições possíveis situa a semântica das modalidades aléticas em continuidade com a semântica de proposições não presentes. Este (...) último ponto ganha em interesse se o colocarmos ao lado de um outro aspecto da teoria modal ockhamiana, a saber, o fato de modalidades serem definidas como todo termo que pode ser predicado de proposições inteiras. Como conclusão, o autor expõe os diferentes níveis de análise de modalidades aléticas, dentro do quadro teórico ockhamiano. (shrink)

In this paper, I argue against the thesis suggested by Cappelen and Lepore, according to which if contextualism were true, communication would require many items, and therefore would be fragile; communication is not fragile, and therefore, communication does not demand a large number of conditions, and contextualism is false. While we should grant the robustness of communication, it is not guaranteed by some unchanging conditions, but by different flexible mechanisms that enhance the chances of mutual understanding at a relatively low (...) cost –– this is true, in particular, of different feedback mechanisms and of alternative ways to make the same information mutually available. Communication is not a series of successive, individual and independent actions; dialogues are a kind of joint activity in which misunderstandings are jointly repaired by participants as part of the very activity they are engaged in. Moreover, as we consider the roles of hearers in a conversation, we see that no construal makes Cappelen and Lepore’’s argument both plausible and relevant. The hearer can either be overhearer or a certified participant. If the hearer is an overhearer, it may be the case that he easily misunderstands what is said, but it has no consequence to the understanding of what takes place in a dialogue, since, ex hypothesi, he is not a party to it. If the hearer is a participant, many of the conditions of mutual understanding will be assured in the dialogical activity itself, and both he and the speaker will make efforts to assure that mutual understanding do take place, as part of their responsibilities as parties to a dialogue –– and their argument is not plausible. (shrink)

One of the main motivations for having a compositional semantics is the account of the productivity of natural languages. Formal languages are often part of the account of productivity, i.e., of how beings with finite capaci- ties are able to produce and understand a potentially infinite number of sen- tences, by offering a model of this process. This account of productivity con- sists in the generation of proofs in a formal system, that is taken to represent the way speakers grasp (...) the meaning of an indefinite number of sentences. The informational basis is restricted to what is represented in the lexicon. This constraint is considered as a requirement for the account of productivity, or at least of an important feature of productivity, namely, that we can grasp auto- matically the meaning of a huge number of complex expressions, far beyond what can be memorized. However, empirical results in psycholinguistics, and especially particular patterns of ERP, show that the brain integrates informa- tion of different sources very fast, without any felt effort on the part of the speaker. This shows that formal procedures do not explain productivity. How- ever, formal models are still useful in the account of how we get at the seman- tic value of a complex expression, once we have the meanings of its parts, even if there is no formal explanation of how we get at those meanings. A practice-oriented view of modeling gives an adequate interpretation of this re- sult: formal compositional semantics may be a useful model for some ex- planatory purposes concerning natural languages, without being a good model for dealing with other explananda. (shrink)

Para qualquer tema sobre o qual não se é especialista, deve-se deferir a quem sabe mais. A deferência aos outros entra em conflito com expectativas de autonomia epistêmica e de divisão democrática do saber. Uma solução para esta tensão é ceder a estas expectativas, o que é equivalente a abandonar o conhecimento. Uma outra solução consiste em restringir seus efeitos a temas sobre os quais temos algum interesse prático. Esta proposta é instável, porque o interesse prático pode se estender a (...) qualquer tipo de tema, em virtude do papel identitário de teorias. As pressões pela divisão simétrica do saber se opõem a um traço central da cultura humana: a produção cooperativa do saber. Um grupo humano sempre sabe mais do que cada um de seus membros e, para todo mundo, parte do que sabe o grupo permanece opaco. A recusa da divisão do trabalho cognitivo é uma das fontes do negacionismo. Três elementos que reforçam este efeito: o modo de circulação da informação na internet, o crescimento da desigualdade e o ataque da extrema-direita às instituições que produzem o conhecimento. A pandemia pede mais confiança em conteúdos opacos, ao mesmo tempo em que cria uma atmosfera de profunda desconfiança. (shrink)

For John Buridan, truth-bearers are assertions. This fact explains why the inference ‘p is true, therefore p’ may fail. On the one hand, the tense of the verb plus the time of utterance do not determine the time about which a sentence is intended to be true: the intention of the speaker is needed. On the other hand, since the meaning of vocal and written words is conventional, it may seem that they can be used with different meanings on each (...) side of the inference. While the antecedent may talk about a situation different from the present one, this doesn’t make it the actual situation of utterance, and the words have meanings only in the actual situation of use. Although such situations are different, in both of them we are asked to see the importance of identifying features of which the disquotational schema doesn’t keep track and that can only be specified in the context of use. (shrink)

McDowell’s argument to refuse a scientific approach to human rationality is that lawful explanations are unable to account for our rational agency. However, not every scientific explanation is a lawful one. There is another argument to the the same effect: (a) there are distinct inquiries concerning the space of reasons: causal inquiries and constitutive inquiries; (b) they are independent of each other; (c) science addresses only the first sort of questions; (d) therefore, it has no impact on inquiries concerning constitutive (...) features of the space of reasons. I will argue that (b) is false, and therefore (c) is at best unclear. The idea of a second nature suggests more unified view of human knowledge, a sort of Hegelian approach. However, for Hegel, the realm of reason encompasses all of nature, and this is an untenable route towards a full re-enchantment of nature. We should be open to the consequences to our self-understanding of different inquiries of natural sciences about how our second nature emerges and how it unfolds. Once we take account of the different sorts of inquiry in the surroundings of rational agency, we see that we cannot predict in advance how our self-understanding will change as a result of changes in different scientific domains. The concept of second nature gives an appropriate frame to this sort of accommodation. (shrink)

Segundo a tese minimalista, todo efeito contextual sobre a avaliação de uma dada sentença resulta ou bem de uma variação nos parâmetros contextuais selecionados por morfemas indexicais, ou bem de uma mu- dança nas circunstâncias de avaliação. O contextualismo coloca dois tipos de desafio a esta tese. Por um lado, em pelo menos alguns casos, diferentes ocorrências de uma mesma sentença parecem ter avaliações divergentes que não podem ser explicadas pela tese minimalista. Por outro, parece haver asserções que são avaliadas (...) relativamente a parâ- metros que não são selecionados pelos morfemas utilizados pelo falan- te. As motivações contextualistas não se limitam a estes desafios. Uma motivação positiva é a associação de diferentes esquemas conceituais a um mesmo lexema. Outra motivação reside na dimensão implícita do pensamento e da ação, o que se traduz em elementos não articulados de asserções. Em ambos os casos, o contexto desempenha um papel na determinação da proposição expressa. (shrink)

A principal crítica do internismo a teorias externistas é que elas parecem fazer o conhecimento o resultado de processos que permanecem inacessíveis ao sujeito. Epistemologias externistas buscaram acomodar esta exigência, como é o caso da epistemologia de Sosa. A incorporação das exigências internistas não se faz sem tensões – no caso de Sosa, os mecanismos reflexivos podem ser inacessíveis ao sujeito. Na medida em que buscamos compreender como podemos conhecer e refletir sobre nossas próprias crenças, encontramos mecanismos externos ao sujeito (...) que não podem ser internalizados: a dinâmica conversacional e o conhecimento científico dos mecanismos de funcionamento da cognição. A externalização do saber se estende para o conhecimento cientifico de maneira muito ampla. Uma pessoa que só tomasse como verdadeiro aquilo que pode provar (ou mesmo que pode compreender) seria alguém que recusaria boa parte do saber humano. Para todo leigo – isto é, para todo mundo, num ou noutro domínio –, assumir o que é produzido pela cultura é tomar como verdadeiras crenças cujo conteúdo resta opaco. Como exige um internista, o funcionamento interacional da razão não envolve mecanismos cegos à perspectiva do sujeito e não conceitualizados, mas, ao contrário, leva precisamente à articulação e à tomada de consciência das teses apresentadas. Este conhecimento não pode, contudo, ser internalizado. A externalização do conhecimento é um traço profundo do conhecimento e, mais geralmente, da cultura humana. No contexto de uma teoria evolutiva da cultura, muitos autores defendem, de diferentes modos, que a cultura humana é essencialmente social. O que talvez não seja tão usual seja conectar teorias mais gerais da evolução da cultura com preocupações tradicionais da epistemologia. Espero mostrar que este é um caminho frutífero. (shrink)

A idéia que a teoria ockhamiana da notitia intuitiva tem conseqüências céticas está presente há algum tempo na literatura secundária. Este tema reaparece num recente artigo de Elizabeth Karger. Segundo Karger, o problema central da teoria ockhamiana é que um julgamento pode me parecer evidente e no entanto ser falso, em virtude da intervenção divina – a célebre notitia intuitiva de re non existente. O Venerabilis Inceptor teria tentado evitar o ceticismo, sem sucesso, estipulando que todo conhecimento evidente é relativo (...) ao verdadeiro. Adão de Wodeham percebeu este ponto e negou ao conhecimento natural a certeza acerca de temas contingentes, isto é, diz Karger, teria reconhecido as conseqüências céticas da teoria ockhamiana. Esta interpretação não me parece correta. Inicialmente, julgamentos evidentes não são, em Ockham, julgamentos que pareçam evidentes, mas assentimentos causados de uma determinada maneira. Pode-se responder que a conseqüência cética permanece, o assentimento a proposições contingentes podendo sempre ser causado de maneira sobrenatural, pela ação divina, o que torna instável o conhecimento humano. Deve-se no entanto observar, por um lado, que a ligação estipulativa entre a cognitio evidente e a verdade não altera a situação cognitiva do homem e, por outro, é possível pensar que se pode ainda falar de conhecimento, com a estabilidade de processos naturais. Com efeito, esta parece ser a sugestão de Wodeham acerca da teoria ockhamiana, e certamente é a uma posição teórica possível. Não apenas Wodeham não tira conseqüências céticas da teoria ockhamiana, como estas não decorrem de maneira inelutável de sua teoria. (shrink)

A tese central do fiabilismo é que uma crença verdadeira é conhecimento apenas se foi produzida por um mecanismo que tende a gerar crenças verdadeiras. Como tanto o processo que gera uma dada crença quanto sua propensão a produzir crenças verdadeiras podem não ser apreendidos pelo sujeito a quem se atribui o conhecimento, o fiabilismo é uma teoria externista. A principal fonte de críticas ao fiabilismo reside precisamente na desvinculação entre o que torna crenças meramente verdadeiras conhecimento e a perspectiva (...) do sujeito. As diferentes versões do fiabilismo são diferentes respostas a esta crítica, quer pela aproximação com as ciências cognitivas e com o projeto naturalista, quer pela proposição de uma epistemologia da virtude. (shrink)

O sofisma ‘omnis homo de necessitate est animal’ é um dos mais discutidos naliteratura filosófica medieval. Meu objetivo neste texto é o de propor uma hipótese deanálise das estratégias argumentativas para uma resposta positiva, isto é, que consideraesta frase verdadeira. Para isto, trabalharei com três textos: a hipótese será formulada apartir da leitura do AnonymusGC611, soph. 7, e será em seguida testada, de maneirapreliminar, nos bem mais longos Anonymus Erfordensise Gonville e Caius 512-543. Umaestratégia postula próprio de ser como relatumde (...) uma frase descrevendo a essência dealgo, enquanto a outra propõe que tais sentenças são tornadas verdadeiras pela speciesassociada a sua apreensão. (shrink)

The border war between semantics and pragmatics has an early version in the dispute between Mates and Cavell. While Mates argues for a strict separation between semantic inferences and mere pragmatic regularities, Cavell argues for a “logic of ordinary language”, identifying the commitments following the act of saying something. This answer gives a clue to the contemporary debate between minimalists and contextualists: we may either think that pragmatic inferences are only effective after the proposition is grasped, or think that it (...) is part of the determination of what is said. However, Cavell has also another answer, that seems much less amenable to logical regimentation: we understand what an agent is committed to as we evaluate what is appropriate to do in a given situation. In this latter case, there is no logic to backtrack to the very determination of what is said: the agent is attuned to the complexity of her contexts of action, but it does not lead to a local adjustment of concepts. This is precisely what a semanticist does, according to Predelli: she is attuned to the complexity of human purposes, and represents this contextual sensitivity at points of evaluation of sentences, but does not build this complexity into his semantic system. Predelli is at odds both with minimalists and contextualists in this respect, and we can see the specificity of his position as we construe different maps of the theoretical landscape. A bit of historical perspective opens up new ways to see some current discussions. (shrink)

Agostinho é um filósofo medieval ou um filósofo antigo? Alguns autores defendem que ele é um filósofo medieval porque desempenhou um papel central na absorção da filosofia grega num quadro teórico cristão. Sua importância na constituição do pensamento cristão é sem dúvida enorme, mas não fornece um bom argumento para uma tese sobre a periodização em história da filosofia. Agostinho é um filósofo antigo porque pertence ao mundo antigo, não ao mundo medieval, e esta fronteira histórica corresponde à queda do (...) Império Romano do Ocidente. Os fatos que parecem sustentar ambas as respostas são bem conhecidos, o que deve ser ajustado, portanto, é a pergunta: o que explica modificações amplas pelas quais a filosofia passou ao longo tempo? Os mecanismos envolvidos nessas modificações podem ser compreendidos uma vez que vemos a filosofia como parte da cultura, e parece claro haver uma ruptura muito importante entre os séculos V e XI. Mais interessante do que saber em que período classificar Agostinho é podermos colocar perguntas mais explicativas sobre essas mudanças: como tradições filosóficas nascem e morrem? Minha proposta é utilizar o modelo da epidemiologia da cultura, de Dan Sperber, para responder esta pergunta. Is Augustine a medieval or an ancient philosopher? Some authors advogate that he is a medieval philosopher because he played a crucial role in the absorption of Greek Philosophy into the Christian theorethical framework. While this is certainly true, it does not give us a proper way to understand the periodization of the history of philosophy. Augustine is an ancient philosopher because he belongs to the ancient world, and not to the medieval world, and the frontier is roughly established by the fall of Western Roman Empire. The facts that seem to ground both answers are well known, we should therefore have a better grasp of the question: what explains the large changes of philosophy along its history? These changes may be better understood once we see philosophy as part of the culture, and it seems clear that there are huge cultural differences between the 5th and the 11th centuries. More interesting than classifying Augustine as a medieval or as an ancient author, however, is asking better questions concerning the history of philosophy: how do philosophical traditions born and die? My proposal is to use Dan Sperber's model on the epidemiology of culture to answer this question. (shrink)

Por que construir uma proposição com coisas? As razões de Gualter Burleigh em 1301.

A idéia que existe um conteúdo comum à percepção e à mera aparência da percepção parece natural: ter uma ilusão não é outra coisa senão ter uma experiência que é subjetivamente indistingüível da percepção, e isto pode ser explicado pela identificação do conteúdo comum aos dois casos. Contra a postulação de um estado mental comum à percepção e à ilusão, alguns autores como P. Snowdon e J. McDowell propuseram uma teoria disjuntiva do conteúdo sensorial. Se um sujeito tem a impressão (...) de perceber algo, ou bem ele percebe de fato, ou é para ele como se ele percebesse. Se esta teoria evita um estado mental “disponível para a experiência nos casos em que há engano e naqueles em que não há engano” (McDowell), o recurso à concepção disjuntiva do conteúdo não é necessário para tanto. Apresento três argumentos contra a teoria disjuntiva da percepção. O primeiro argumento é que não é certo que a teoria disjuntiva possa ser útil na explicação da experiência perceptiva, tanto do ponto de vista da primeira pessoa, quanto do ponto de vista da terceira pessoa. Em seguida, ela não é uma teoria estável do conteúdo perceptivo. Ao considerarmos o desenrolar da experiência no tempo, o interesse de um conteúdo disjuntivo parece bem menos claro, os membros da disjunção vão rapidamente se distinguir. Finalmente, parece-me que a consideração de alguns aspectos da diferença entre a percepção efetiva e pelo menos alguns casos de ilusão perceptiva sugerem um outro caminho para explicar como a percepção nos põe em contato com o mundo. (shrink)

Ockham has a very particular definition of modality: every term that is predicable of a whole sentence is a modal term. His definition reaches well beyond “necessary,” “possible,” “contingent” and “impossible,” including predicates such as “known” and “believed,” but also “written” and “spoken.” He provides a general framework for inferences including every term covered by his definition of modality. However, there is a proper modal syllogistic in Ockham only for the Aristotelian modalities, that combines two distinct semantic apparatus, constituted by (...) Ockhamist modal predicates, on the one hand, and by modal and modally modified copulae, on the other. For the development of a syllogistic for the Aristotelian modalities, both are needed. There is no similar apparatus for other modalities in Ockham. (shrink)

Complexe significabilia are the significate of whole sentences, irreducible to what is signified by categorematic sub-sentential components. It has been propounded firstly by Adam Wodeham. Wodeham construes his argument for the postulation of complexe significabilia as a middle way between William of Ockham and Walter Chatton. According to Wodeham, Ockham’s view implies a reflexive theory of mental acts, which goes against the phenomenology of the act of assent. Moreover, it leads to an anti-realist epistemology. We need therefore things outside the (...) mind to be object of the act of assent, which is also the conclusion reached by Chatton. However, against Chatton, Wodeham argues that things signified by the categorematic component of sentences cannot be the object of assent. In effect, sentences with different syncategorematic structures, but with the same categorematic components, would correspond to the same propositional attitude in Chatton’s framework, which is an unwelcome consequence. The result is that we need to postulate that the objects of assent are outside the mind, contra Ockham, that are not signified by sentential categorematic components, contra Chatton, but are irreducibly signified by the whole sentences. (shrink)

“Post-truth” is a misleading label: there is no new concept of truth, nor is there a change in what is true. However, there is something new, and bad, happening in our dealings with truth: the lack of trust in institutions dedicated to produce knowledge. In this chapter, I try to explain why this happens. I also address the effects of this lack of trust in the election of a far-right president in Brazil. The changes in our epistemic landscape result from (...) deep-rooted features in human culture, the conflict between epistemic values, as embodied in our cooperative efforts to produce knowledge, and coordination values, that make the identitary function of beliefs very salient. Moreover, in the unstructured information landscape of the Internet, it is very difficult to read cues for reliable sources. There is another structural factor that plays an important role, the increasing inequalities, creating an environment in which status and identitary anxieties also increase, making identitary claims very powerful. These anxieties are exploited by the far-right, against our moral and epistemic common ground. The equilibrium between the coordination game and the epistemic game is fragile. The victim is our epistemic common ground. (shrink)

When and why do we need the indexical ‘I’? Perry (1979) thinks that ‘I’ is an essential ingredient to the explanation and prediction of action. We need ‘I’ to classify the kind of belief that causes an agent to produce a new action. In his view, classifying the agent’s belief in terms of ‘I’ makes sense because, when asked to explain her behavior, the agent will be disposed to say ‘I’. Here, we argue that this dispositional assumption is problematic. The (...) disposition to act according to an essential indexical and the disposition to make a speech act that contains ‘I’ are two very different things that are not always related. The most common circumstances in which we need to say ‘I’ to explain ourselves involve other agents: when we coordinate in joint actions or when we engage in self-talk to save face before the eyes of potential witnesses. Finally, we revisit Perry’s famous messy shopper anecdote to offer a better story about why its main character is disposed to say ‘I’. (shrink)

According to several late medieval logicians, the use the universal quantifier ‘omnis’ creates the requirement that the sentence refers to at least three items—the principle of sufficientia appellatorum. The commitment is such that, when the quota is not fulfilled, one has to import the missing items from the realm of the nonexistent. While the central argument for this principle, whose origin is Aristotle’s De Caelo, stems from the contrast between unrestricted universal quantifiers and binary quantifiers, the discussion is often mixed (...) with another issue, concerning the requirement of a plurality of referents for universals. In this paper, we try to distinguish those different issues and map the reactions of xiii th authors to the principle of sufficientia appellatorum. (shrink)

The metaphor of culture as a space or environment of meaning is widely employed. Going beyond metaphor, we present a model of culture as a 3-dimensional Euclidean space, using data from Brazil on cultural models of life goals. The dimensions of this space are defined by degree of sharing of culture (cultural competence); alternate configurations of that shared meaning (residual agreement); and social practice (cultural consonance). A cultural distance metric calculated within those dimensions identifies an individuals’ proximity to prototypical goals; (...) greater distance from these goals is associated with higher psychological distress. Cultural distance is in turn influenced by one’s sense of personal agency. Finally, in a set of open-ended interviews, the more individuals employ spatial metaphors in talking about culturally defined life goals, the higher their sense of personal agency and cultural consonance. This model moves the discussion of culture as a space of meaning from metaphor to measurement. (shrink)

Juan Escoto Eriúgena, en su obra principal, el Periphyseon, reflexiona acerca de la importancia de la relación integradora entre el Creador y la Creación por la mediación del Espíritu que “corre”. Desde una lectura cristiana neoplatonizante por influencia de Dionisio, analiza en su diálogo el valor fundamental del alma humana y su conocimiento intelectivo en para el retorno de lo múltiple a la Unidad. El hombre como persona contiene los diversos rasgos esenciales de lo creado, y resuelve el retorno universal (...) de Todo en Uno. (shrink)