La thèse de cet ouvrage est qu'il faut prendre soin du monde et qu'une "anthropologie relationnelle" permet de penser ce soin. Une pensée spécifique de la relation devient particulièrement nécessaire en médecine, dans le monde du travail et vis-à-vis de l'environnement. Elle entend s'opposer à une attitude peu soigneuse qui se répand à l'égard des personnes et des différents contextes de vie. L'exigence du soin, se faisant catégorie critique, permet ainsi de relier des domaines souvent envisagés comme distincts où, à (...) rebours de l'exploitation générale du monde, elle invite à porter attention aux relations humaines et aux différentes formes de vulnérabilité. Si la philosophie du care occupe désormais une place importante au sein de la philosophie contemporaine, cet ouvrage fait apparaitre la diversité des philosophies du soin, montre la pluralité des champs qu'elles investissent et l'unité d'une démarche d'attention au monde. (shrink)

S'il était un empire de l'imagination, ce serait moins celui du réel que celui du refuge fantastique, de l'imaginaire. Dès lors, il est capital de redonner à l'imagination sa juste place dans une philosophie de l'action. L'imagination est le médiateur de la créativité. Elle est la faculté du possible pratique en nous ancrant poétiquement au monde. Les images fournissent un cadre herméneutique pour l'agir. Elles augmentent notre intelligence du réel et testent notre capacité a nous investir. En ces termes dominés (...) par la rationalité instrumentale et le contrôle, voire l'évaluation tous azimuts du vécu, reconnaître la place des puissances de l'imagination est devenu tâche urgente pour habiter autrement notre monde! (shrink)

Philosophes et psychiatres nourrissent des capillarités secrètes et des questionnements communs. Souvent, la méditation du philosophe se met à l'école de ces situations et de ces visages de l'humain malade qui habitent des masques que l'on croit inhabitables, "horla", et que lui rapporte le psychiatre. Sous le souci de biologiser la maladie mentale, le savoir et le savoir-faire de la psychiatrie font le pari de l'humanité et de la nécessité de la relation, demandant: où demeure-t-il celui dont on dit qu'il (...) est un "demeuré"? Où est vraiment l'homme, lorsque nous découvrons combien nous sommes pressés de tracer très vite, trop vite, la frontière entre le délire et la réalité? (shrink)

Jean-Philippe Pierron | : Dans leur réflexion sur le raisonnement moral, critique d’une approche rationaliste stricte, les théories du care et les philosophies travaillant à une compréhension enrichie de la raison pratique se sont attachées à mettre en valeur l’importance éthique qu’il y a à envisager la perspective de l’autre. Elles se sont concentrées à cette fin sur le travail de l’imagination. On montre ici que l’éthique du care de Gilligan, l’éthique de la narration de Nussbaum et (...) l’éthique de la sollicitude ricoeurienne, quoique différentes, se renforcent mutuellement à partir d’une compréhension renouvelée du rôle de l’imagination dans la morale. Si l’enquête psychologique de Gilligan, la philosophie de la littérature chez Nussbaum et l’herméneutique du texte chez Ricoeur diffèrent, ces trois auteur.es ont en commun de ne pas se satisfaire des méfaits d’une rationalité instrumentale qui bride la créativité pratique des actrices morales et acteurs moraux. Il appartiendrait à l’imagination éthique de prendre la mesure de la complexité des situations morales et d’en suivre les variations subtiles, afin de prendre soin de formes de vies rendues invisibles ou d’existences vulnérables. | : Critical of a strictly rationalist approach, theories of care and philosophies working toward a deeper understanding of practical reason have valorized the ethical importance of envisioning the perspective of the other in their reflection on moral reasoning. To this end, they have focussed on the task of the imagination. Here it is shown that, however different, Gilligan’s ethics of care, Nussbaum’s narrative ethics, and Ricoeur’s ethics of solicitude mutually reinforce each other through a renewed comprehension of the role of the imagination in the philosophy of action. Although Gilligan’s psychological investigation, Nussbaum’s philosophy of literature, and Ricoeur’s textual hermeneutics differ, these three authors have something in common: a discontent with the misdeeds of an instrumental rationality that shackles the practical creativity of moral actors. It is up to the ethical imagination to size up the complexity of moral situations and to appreciate their subtle variations, in order to take care of forms of life made invisible and vulnerable existences. (shrink)

As social and ecological transition and climate change raise issues that go far beyond individual responses, how can these challenges be balanced with ethical and political responses? This article intends to show that the strength of virtue ethics lies in the fact that it translates these abstract issues into concrete biographical events that shape lifestyles. The search for the good life in these matters then finds in temperance, humility and hospitality three virtues, private and social, to operate this translation. Humility (...) makes explicit the deep interdependencies between the living, while temperance calls for practices that are attentive to these relationships, in the knowledge that our ways of life here have far-reaching consequences on the other side of the globe. This in turn invites us to restore hospitality to its cosmopolitical dimension. (shrink)

Without having directly tackled the question of ecology, the philosophical hermeneutics of Paul Ricœur offers nevertheless an original treatment of the phenomenological theme of “dwelling”. His hermeneutics of the “long path” underscores the fact that our environment is given to us in the form of tools, institutions and the values of historical communities. Whereas the global ecological crisis could easily give rise to a response that is inattentive to cultural diversity, Ricœur’s explicit attention to the question of what it means (...) to dwell on the earth within the symbolic universe of a culture invites us to think quite differently. Phenomenology makes possible a condensation of the human meaning of our belonging to the Earth; hermeneutics shows how this belonging can only take place within instituted environments. (shrink)

Modernity has always blamed the authority of tradition for hindering emancipation while at the same time affirming, for fear of abstraction, the creative energies of traditions. Can the Enlightenment’s abstract universal character be overcome without succumbing to the dogmatism of the appeal to Tradition? Paul Ricoeur’s philosophical project aims at surpassing this opposition by forging the concept of living tradition in which history and universal find a new articulation. This paper brings to light the originality of the dynamic relationship between (...) present and past elaborated in Ricoeur’s philosophical hermeneutics. (shrink)

Ricœur n’a cessé d’explorer les liens de la littérature et de la philosophie, du poétique entendu au sens large et de la philosophie pratique. Ces réflexions ont fécondé ses analyses de façon majeure, le concept d’identité narrative – l’adjectif s’entendant aussi dans sa dimension littéraire – en étant un des centres. Mais cette valorisation de la linéarité du récit a parfois donné l’impression d’avoir davantage mis en avant l’importance du roman, délaissant le rôle de la poésie et du théâtre. Cet (...) article se propose d’explorer les liens mutuels entre la sagesse poétique et la sagesse pratique en leur redonnant toute leur place. Il le fait en suivant la manière dont le philosophe a donné une place à la poésie, singulièrement celle de Rilke, et en mettant au jour les différentes stratégies argumentatives (l’exergue, la correspondance, le commentaire) par lesquelles la poésie, et surtout le psaume, éclaire et enrichit la compréhension de ce/celui qui s’engage dans l’action. (shrink)

Herméneutique en contexte, le droit initie des techniques d’interprétation. Plus encore, il pense la justice au risque de l’interprétation. Parmi les grandes disciplines exégétiques, à côté de la littérature, de l'exégèse biblique et de l'historiographie, le droit occupe ainsi une place singulière. Discipline exégétique, il sait la nécessité de l’interprétation et le danger de la mésinterprétation en raison du caractère équivoque d’un énoncé ou d’un contexte engageant faux-sens ou contre-sens. Ici le travail d’interprétation s’arrêterait une fois l’énoncé ou la situation (...) clarifiés. In claris cessat interpretatio. Mais, le droit travaille à interpréter les signes (preuve ou témoignage) de la conflictualité inhérente au corps social sur un fond tragique. L’interprétation juridique se déploie, sur le fond de la violence sociale du mal commis, lestée d’un lourd coefficient existentiel. Une hantise habite le droit à laquelle il réplique : l’obligation, au nom de la possible exécution de la justice, de rajouter de la peine à la peine ; la violence de l’erreur judiciaire. En droit, le tragique de l’interprétation est sous-tendu par une « pathétique de la souffrance » : le différend, le litige, le délit, la sanction, la peine. Ici l’interprétation, en plus d’être une technique, s’impose également comme une pratique : l’arbitrage par un tiers. Arbitre, pour se prémunir de l’arbitraire, le droit ne doit-il pas expliciter le statut des signes sur lesquels s’appuyer pour juger et dire le droit ? N’est-ce pas là que s’ouvre la carrière de l’interprétation ? (shrink)

Le témoignage a retenu de très près l’herméneutique philosophique de Paul Ricœur. De son sens quasi empirique, celui du témoin d’un procès, à sa signification religieuse, celle du témoin de la foi, en passant par sa signification morale, le témoin vit du bien dont il témoigne. Se trouvant donc au croisement du juridique, de l’historique, de l’éthique et du religieux, le témoignage trouve, dans les analyses de Paul Ricœur, son principe unificateur dans le concept d’identité narrative. J.-Ph. Pierron montre (...) que pour le philosophe de Temps et récit, le témoignage dans le témoin est texte. Il donne donc à penser, ce qui implique une herméneutique de la réception, axée sur l’analyse d’un accueil du témoignage. Corrélativement, parler d’identité narrative, c’est donner l’occasion au témoignage de passer insensiblement d’un pôle d’extériorité, celui du narrateur qui n’est pas l’acteur de ce qu’il raconte, à un pôle d’intériorité, qui fait constitution progressive de soi. En quoi doit se définir une éthique du témoignage. Bearing witness is a very important concept in the philosophical hermeneutic of Paul Ricoeur. From its quasi-empirical meaning, that of the testimony of a witness in a trial, to its religious significance, that of a witness to the faith, and its moral significance, the witness lives from the good to which he bears witness. Bearing witness, which lies at the core of legal, historical, ethical, and religious testimony, finds its unifying principle in the analysis of Paul Ricoeur in the concept of narrative identity. J.-P. Pierron shows that, for the philosopher of Time and Narrative, the testimony of the witness becomes text in the one who bears witness. Thus, it leads to thinking, which implies a hermeneutic of receiving, centered on the analysis of how testimony from a witness is received. Correlatively, to speak of narrative identity is to give an opportunity for bearing witness to move imperceptibly from a position of exteriority, that of a narrator who is not the actor of that which he recounts, to a position of interiority, which makes for a progressive constitution of the self. This ought to define an ethic of bearing witness. (shrink)

Le dialogue de Paul Ricœur a été constant avec les sciences humaines et sociales, mais peu avec l'économie. Ce silence ricœurien sur l’économie est relatif. Sans faire une épistémologie des sciences économiques, il manifesta une préoccupation constante pour la condition ouvrière (cf. Simone Weil) et les effets pratiques de l’aliénation économique. Il n’a cessé de porter son attention sur le travail plutôt que sur l’économie, sur les échanges plutôt que sur la modélisation de l’économie mathématique oublieuse de l’économie comme science (...) sociale. Son anthropologie est une anthropologie de l’homme capable plutôt que celle de l’homme comptable. En effet, son souci éthique réinstalle sur le plan des évaluations une activité économique, non seulement uniformisante mais unidimentionnalisante, qui résorbe le plan de la valeur dans celui du prix. Son anthropologie de l’homme capable réévalue la figure de l’agent économique. Ainsi chez Ricœur, le souci éthique est-il instruit épistémologiquement par les sciences sociales. Il pense ensemble éthique et économie via les médiations symboliques des institutions et des structures qui rendent possibles les échanges. D'où une approche fine des thèses de Marx sur l’aliénation économique, et plus tardivement une rencontre des travaux de l’économiste Amartya Sen, non sans liens, avec les travaux de Martha Nussbaum sur les capabilités. (shrink)

L’homme est l’être qui tourmente la déesse auguste entre toutes, la Terre,La Terre éternelle et infatigable, avec ses charrues qui vontsans répit la sillonnant chaque année, celui qui la fait labourerpar les produits de ses cavales. […]Mais, ainsi maître d’un savoir,dont les ingénieuses ressources dépassent toute espérance,il peut prendre ensuite la route du mal tout comme du bien.Sophocle, Antigone,trad. P. Mazon, Paris, Les Belles Lettres, 1950, pp. 87-88. Il est différentes expériences hum...

La bioéthique est animée par la volonté d’une reprise en main de la question des fins sur celle des moyens du soin. Ainsi, la bioéthique peut-elle se comprendre comme une tentative de juguler le discours de la rationalité instrumentale qui déferle dans le champ de la maîtrise du vivant et du monde vécu, en y altérant ou détruisant les fragiles liens de soins mutuels. À cet endroit arrivent les interrogations. La gravité de situations inouïes impose-t-elle une éthique inédite? N’encourage-t-elle pas (...) une idéologie bioéthique qui instrumentalise l’éthique, dérive allant d’une attention à l’action vers une science de l’action dans une approche procédurale de la décision? Si la bioéthique s’est bien souvent concentrée sur l’éthique médicale et ne l’a pas toujours articulée avec une réflexion plus générale sur la vie vulnérable considérant la vie en nous, entre et en dehors de nous, peut-elle nous dispenser d’une réflexion plus en amont sur la nature de la raison pratique déployée elle-même sur l’assise d’une anthropologie du soin et de la vulnérabilité? (shrink)

The “small” Ricœurian ethic disrupts the classical presentations of different ethics because of the place it gives to the moral imagination and the tragic. Difficult to classify in the panorama of contemporary ethics, the Ricœurian project values the pluralism of moral traditions as practical preunderstandings while giving practical creativity a prominent place. This tension of traditions and ethical imagination gives his practical wisdom a dynamic and heuristic character. This article shows the fruitfulness of this wisdom in an age of pluralistic (...) and complex societies, and deploys its practical significance. It analyzes, first, cells of good advice, where practical inventiveness is mobilized. Second, through discussion of the work of Ricœur and Nussbaum, it then studies, within the framework of the economy where the role and place given to play is central, the place of imagination in an anthropology of the capable human being. (shrink)

Ecce homo, voici l'homme, voici le témoin, le médiateur privilégié et pourtant si fragile de la vérité. Car de quelle vérité le témoin est-il médiateur? Il pourrait bien s'agir d'une vérité flatteuse pour l'émotion mais sans doute bien moins pour la raison. La tentation esthétique conduit souvent à enjoliver la réalité et à tomber dans l'apologie ou l'hagiographie. Sans compter le faux témoignage ou le contre-témoignage. Fragile est donc le témoin et d'autant plus fragile est sa vérité - toujours noué (...) charnellement à son propos sans pour autant se confondre avec ce dont il témoigne. Le témoin n'a d'ailleurs rien de nouveau à dire ; tout est dans sa façon de le dire. C'est ainsi qu'une histoire singulière est touchante et devient susceptible d'en engager d'autres. Aussi, en plus d'une esthétique, il faut rappeler une éthique du témoignage qui apparaît alors comme le préalable à toute éthique de la discussion pour notre temps. (shrink)

Maurice Merleau-Ponty et Paul Ricoeur pensent tous deux l’inscription du corps dans la chair du monde, mais ne tirent pas les mêmes conséquences de ce point de départ anthropologique. Le premier creusera toujours plus profond la signification et la portée de toute inscription charnelle en développant une ontologie du sensible, une esthétique de cet entrelacs qui lie l’homme et le monde. Ricoeur, à la différence de son ainé, médiatisera de plus en plus cette inscription dans une herméneutique des identités individuelles (...) et culturelles reconnaissant l’importance structurante des institutions, accentuant la dimension éthique. Entre une quête de l’originaire qui veut retrouver l’expérience d’un être sauvage et une philosophie pour laquelle la vérité est révélation, pour un sujet, d’un sens profond que nous livre une herméneutique de la récollection du sens, quelles affinités et quels motifs de divergence alors? Le point de rupture, s’il en est un, entre les deux philosophes ne tient-il pas à ce que Ricoeur, fidèle à la tradition réflexive, maintient l’idée d’une personne, au moins capable d’une reprise de l’expérience du monde, là où Merleau-Ponty a cherché à s’en affranchir? Faut-il opposer une philosophie de la chair et de la « vision » à une philosophie du texte et de la narration jusque dans leurs conséquences pratiques?If Maurice Merleau-Ponty and Paul Ricoeur both think the inscription of the body in the “flesh” of the world, they differ as regards the consequences they draw from this anthropological starting point. Merleau-Ponty delves ever deeper into the meaning and scope of this carnal inscription, developing an ontology of the sensible, an aesthetic of the intertwining of human and world. Ricoeur, by contrast, explores the implications of this inscription for a hermeneutics of individual and cultural identities which recognizes the structuring importance of institutions, emphasizing the ethical dimension. But what affinities and what divergences are there between a quest for the originary that wishes to recover the experience of wild being and a philosophy for which truth is revelation, for a subject, of a profound meaning yielded to us by a hermeneutic of the recollection of meaning? Does the point of rupture between the two philosophers, if there is one, lie in the fact that Ricoeur, in faithfulness to the reflexive tradition, maintains the idea of a person capable at least of appropriating the experience of the world, while Merleau-Ponty relinquishes it? Is it necessary to oppose a philosophy of the flesh and of “vision” to a philosophy of the text and of narration even in their practical consequences?Maurice Merleau-Ponty e Paul Ricoeur pensano entrambi l’iscrizione del corpo nella carne del mondo, ma non ricavano le stesse conclusioni da questa comune premessa antropologica. Il primo andrà scavando sempre più a fondo il significato e la portata di ogni iscrizione carnale sviluppando un’ontologia del sensibile, un’estetica dell’intreccio che lega l’uomo e il mondo. Ricoeur medierà sempre più quell’iscrizione andando verso un’ermeneutica delle identità individuali e culturali, riconoscendo l’importanza strutturante delle istituzioni e accentuando il rilievo della dimensione etica. Quali affinità e quali divergenze sussistono allora tra una ricerca dell’originario che mira a ritrovare l’esperienza dell’essere selvaggio e una filosofia che pensa la verità come rivelazione al soggetto di un senso profondo che ci viene restituito dal movimento di un’ermeneutica che ne raccoglie pazientememnte le tracce? Il punto di rottura tra le due prospettive non ha forse a che vedere col fatto che Ricoeur resta fedele alla tradizione della riflessione, conserva l’idea che la persona sia capace di una ripresa dell’esperienza del mondo, mentre Merleau-Ponty cerca di affrancarsene? Dobbiamo allora opporre una filosofia della carne e della “visione” a una filosofia del testo e della narrazione fin nelle loro conseguenze d’ordine pratico? (shrink)

This article proposes to analyze the relations between ethics and the poetics of testimony. It does so by testing Paul Ricoeur’s analyses of testimony with the literary work of the Belarusian Nobel Prize winner Svletana Alexievitch. After having shown why witnessing occupies a type of expressivity that is singular in contemporary times, and then having been surprised by the strong links that unite witnessing and the experience of evil, Alexievitch’s work is chosen to explain what the resource of the poetic (...) could be, in the face of the question of evil. Ultimately, the consequences are drawn for the development of a practical wisdom in which testimony would be in a good place. (shrink)

L�homme déchiffre l�énigme de sa sexualité dans des cadres herméneutiques qui la qualifient ou à la disqualifient. La domination du cadre technoscientifique sert aujourd�hui à qualifier la sexualité dans les mots de l�efficacité (la performance), de la réduction biomédicale (précaution et contagion) et de l�évaluation légale et judiciaire (la déviance). Face à ce premier cadre, peut-on faire valoir ce qui, dans notre culture, initie et invente une interprétation plus riche et plus complexe, susceptible de raconter et de se représenter la (...) sexualité ? Ne néglige-t-on pas souvent l�importance d�une poétique et d�une herméneutique des images servant une augmentation iconique de la sexualité ? (shrink)

This article focuses on the experiences of social care workers during the first wave of the Covid pandemic. The method involved analyzing diaries kept by 65 professionals in 8 French regions during the first lockdown in France in the spring of 2020. As a form of non-binding, narrative expression, keeping diaries breaks with traditional models of reporting common in social care structures and allowed professionals to reflect on the experience as it was lived. In the diaries, professionals explored how the (...) crisis disrupted and challenged their personal and professional values but also allowed innovation in care practices for vulnerable populations that will continue beyond the pandemic period. Five care values were put to forefront by professionals: (1) spontaneity/flexibility; (2) respect for persons; (3) team reflexivity; (4) innovation; (5) solidarity. Mobilizing philosopher Paul Ricoeur’s ideas on recognition, Payet and Laforgue’s analysis of weak actors, as well as research on moral distress, we discuss how these values were tested during the crisis and what effect they had on professionals’ and users’ vulnerabilities. We will also elaborate the interest of keeping account of social care work through narrative methods. (shrink)

The idea of applying biomimicry to cities is attracting increasing attention as a way of achieving sustainability. Undoubtedly the most frequently evoked natural model in this context is the forest, though it has not yet been investigated with any great scientific rigour. To overcome this lacuna, we provide: first, a justification of the model of the forest via what we call the arguments from “fittingness”, “scale”, and “complexity”; second, an exploration of various key innovations made possible by this model in (...) the fields of urban planning, urban water systems, urban energy and transport systems, and urban food and nutrient systems. (shrink)

The book will be an indispensable resource for anyone interested in contemporary philosophy and the social sciences.

L’usage de corpus n’est pas réservé aux linguistes. Néanmoins ceux-ci en sont des utilisateurs patentés, du fait, entre autres, que leurs analyses portent sur des productions linguistiques ou langagières non finies dont l’étude ne peut s’opérer que sur un échantillon. Mais pour que l’analyse prétende à quelque validité, cet échantillon doit être représentatif. Représentatif de quoi? D’une réalité qui à la fois préexiste à l’analyse et qu’il contribue à cerner et à établir. D’où toute une palette de corpus dont les (...) principaux types en usage dans la discipline, selon les matériaux utilisés, selon la clôture imaginée, selon la fonction assignée…, sont brièvement rappelés. La réflexion est ensuite centrée sur la délimitation de la place et de la fonction du corpus entre faits, analyses et théories ; il est montré, quelques exemples à l’appui, empruntés à la démarche du dialectologue et du lexicologue, que le corpus ne saurait être qu’un construit et que sa construction fait partie intégrante du prisme théorique à travers lequel le linguiste entend appréhender le réel. (shrink)

This article discusses the meaning of the notion of virtuality in modern physics. To this end, it develops considerations on the introduction and establishment in nuclear physics of two independent concepts at the turn of the 1920s and 1930s: that of the virtual state, used in the context of neutron scattering studies, and that of the virtual transition, useful for the theoretical understanding of strong nuclear forces, which forms the basis of what are now called virtual particles. Their comparative analysis (...) highlights the theoretical nature of virtual entities and processes in modern physics. It also shows how the virtual has been associated with various purely physical attributes, leading to a form of polysemy of the term, from the beginning of the application of these concepts. (shrink)

A l’heure où des travaux importants tendent à renouveler sensiblement un certain nombre de disciplines, au nombre desquelles la sémantique lexicale et la lexicologie diachronique, il apparaît intéressant de faire le point au plan conceptuel sur une autre discipline connexe, la dialectologie, puisque celle-ci est au centre de ce numéro de Corpus. La dialectologie a pour objet majeur, à notre sens, l’étude comparative de langues qui se présentent sous forme d’entités disséminées – convenons de les appeler langues dialectales – dans (...) l’espace géographique et/ou temporel. La démarche a pour ambition, ce faisant, de démontrer qu’elles sont, les unes avec les autres, dans un rapport de parenté génétique, ou plus précisément d’établir le degré de celle-ci lorsque la parenté est un fait déjà avéré. La modélisation de ces langues dialectales sous forme de corrélations de traits permet alors d’aboutir à la reconstruction de l’ensemble dialectal considéré : hypothèse d’un protosystème et de faisceaux de règles d’évolution dont l’application combinée rend compte des observables. Mais ce schéma, valide pour des reconstructions phonologiques et morphologiques, doit être réaménagé si l’on veut envisager des reconstructions lexicales. Cet article constitue une discussion sur l’apport novateur de la dialectologie à ce problème. (shrink)

L’article se propose, à partir de l’expérience de la construction et de l’exploitation des bases de données dialectales de la BDLC (corse) et du THESOC (occitan), de cerner ce qu’un grand corpus est susceptible d’apporter à la phonologie. La réponse, appuyée sur quelques cas d’espèces, fait intervenir trois niveaux : celui de l’établissement des faits à soumettre à l’analyse, celui de la validation des hypothèses émises, celui de la valeur heuristique des données prises en compte. Les faits aléatoirement rassemblés dans (...) un grand corpus et donc non nécessairement pris en compte dans l’analyse initiale sont en effet de nature à transformer la vision de la clôture du corpus, à confirmer (ou infirmer ce qui, in fine, est aussi important) les hypothèses avancées, à suggérer d’autres solutions aux problèmes rencontrés que celles initialement envisagées. Un des points saillants, en outre, est, au plan théorique, la mise en discussion de la notion d’entité discrète, tant en matière d’unités phonologiques (de type phonème) que d’unités systémiques (de type idiome localisé) tant il est vrai qu’en matière de langue il n’existe qu’un continuum. L’idiolecte est déjà composite, l’idiome local n’est qu’un chaînon dans le continuum aréal. Les unités discrètes constituent donc l’instrument d’analyse incontournable du fait linguistique, une réalité dans la représentation qu’un locuteur a de son système ; mais l’observable est un continuum, un ensemble de cellules perméables les unes aux autres, si c’est bien dans la conscience collective que se trouve (déposée) la langue, conformément au dire saussurien. (shrink)

De l'Antiquité à la Renaissance, la notion d'harmonie a lié les mathématiques, l'astronomie et la musique. Renouant avec cette tradition millénaire, Jean-Philippe Uzan vous invite à écouter le chant des étoiles, les vibrations du cosmos et le cri du big bang. Une balade cosmique entre sciences et musique, vertigineuse et inspirante. Jean-Philippe Uzan est physicien théoricien, spécialiste de la théorie du big bang. Il est directeur de recherche au CNRS/Institut d'astrophysique de Paris et directeur adjoint de (...) l'Institut Henri Poincaré. (shrink)

Bringing together leading international scholars within the fields of social and political theory and philosophy, this book explores how we should understand work and its role(s) in our lives and wider society. -/- What challenges are posed by work in our changing economy and the new economic forms that are beginning to emerge, and how can we best address these challenges? In what ways do patterns of working, as well as work technologies, shape people’s lives within and outside work, in (...) particular their life opportunities and their social and natural environment? How might we organize—or seek to reorganize—workplaces so that the experience of work better reflects our shared ethical ideals and normative principles? This volume examines these vital questions in a comprehensive and systematic manner in order to provide much needed theoretical insight and practical guidance in reflecting on the nature, problems, and possibilities of work currently. -/- This book will be of interest to undergraduate and postgraduate students and established academics in the areas of contemporary political theory and philosophy, social theory, legal philosophy, labour studies, the sociology of work, practical ethics, critical theory, and political activism. (shrink)

« La méthode est seule capable d’empêcher les jugements précipités, de faire en sorte que l’entendement soit informé comme il se doit, qu’il puisse connaître et affirmer le vrai et le bien, avant que la volonté ne donne son acquiescement. Il faut que d’une grande clarté en l’entendement suive une grande inclination en la volonté pour que nous puissions nous croire plus libres, puisque non assujettis aux pulsions et à la contingence, en obéissant à la détermination rationnelle. ».

Lorsqu’on étudie les effets d’une réforme, il est fréquent de se focaliser sur son contenu et de négliger les modalités, notamment temporelles, de son adoption et de sa mise en œuvre. Intrinsèquement lié à leur contenu qui vise la recomposition complète du paysage de l’enseignement supérieur et de la recherche en France, le rythme effréné des réformes dans ces domaines ne doit rien au hasard et n’a rien d’anodin. Ceux qui sont à l’initiative de ces réformes attendent de la profondeur (...) et de l’.. (shrink)

In this essay, I take up James Conant and Cora Diamond’s suggestion that “to take the difference between saying and showing deeply enough is not to give up on showing but to give up on picturing it as a ‘what’ ”. I try to establish that the Tractatus’s talk of “showing” is more coherent than is usually appreciated, that it is indeed a key to the internal unity of the book, and that it positively helps us to work our way (...) into the practice of philosophy, which its author understood as a practice of logical clarification. Thus, it is not a stretch of latent nonsense whose sole function is to conjure up an illusion of sense for the sake of displaying its disintegration. While Wittgenstein’s concept of showing is not meant to “make up for” the impossibility of saying certain things, neither does it stand in need of being “redeemed.” Whether or not it is to prove ultimately coherent, the Tractatus’s talk of “showing,” I shall argue, is certainly not to be “thrown away” in the name of the Tractarian conception of logic, for the simple reason that it essentially belongs with it. (shrink)

L’usage de corpus n’est pas réservé aux linguistes. Néanmoins ceux-ci en sont des utilisateurs patentés, du fait, entre autres, que leurs analyses portent sur des productions linguistiques ou langagières non finies dont l’étude ne peut s’opérer que sur un échantillon. Mais pour que l’analyse prétende à quelque validité, cet échantillon doit être représentatif. Représentatif de quoi ? D’une réalité qui à la fois préexiste à l’analyse et qu’il contribue à cerner et à établir. D’où toute une palette de corpus dont (...) les principaux types en usage dans la discipline, selon les matériaux utilisés, selon la clôture imaginée, selon la fonction assignée…, sont brièvement rappelés. La réflexion est ensuite centrée sur la délimitation de la place et de la fonction du corpus entre faits, analyses et théories ; il est montré, quelques exemples à l’appui, empruntés à la démarche du dialectologue et du lexicologue, que le corpus ne saurait être qu’un construit et que sa construction fait partie intégrante du prisme théorique à travers lequel le linguiste entend appréhender le réel. (shrink)

In recent years, theorists have contended that we should move to a mode of social organisation where work and the values attached to it are no longer central, a ‘post-work society’. For these theorists, the modern ideology of work is intrinsically unjust, even irrational and no longer suited to the challenges of our time. The article presents an alternative response to the problems of work and employment. Rather than moving to a ‘post-work’ society, the article argues that we should transform (...) the world of work, precisely by keeping in view why working is important to individuals and the community. In fact, it is not realistic to believe that human societies could ever do without work. Because human societies are by necessity work societies, and work, if organised correctly, entails many goods, we cannot really, and we should not, wish work away. (shrink)