_ Source: _Page Count 21 The “Context Principle”, as the author understands it in this paper, is the claim that sub-sentential linguistic expressions have meaning only in the context of complete meaningful sentences. The author reconstructs the version of the Context Principle that Wittgenstein holds in the _Tractatus_, shows that it has intuitive plausibility and can be defended against alleged counterexamples, and develops an argument for its truth that can be found in the _Tractatus_. In short, the author argues that (...) the “fit” between the meanings of sentences and the meanings of the expressions they contain can only be adequately explained if one acknowledges that for a sub-sentential expression to have meaning _is_ for it to make a contribution to the meaning of a sentence. (shrink)

Daß sprachliche Praxis eine soziale Praxis ist, gilt der Sprachphilosophie des 20. Jahrhunderts als selbstverständlich. Aber wie genau sollen wir das Verhältnis der einzelnen Sprecherinnen und Sprecher zueinander und zu der Gemeinschaft, die sie als Sprecherinnen und Sprecher einer Sprache bilden, im Rahmen einer philosophischen Theorie sprachlicher Bedeutung konzipieren? Sind Sprecher als solche notwendig auf die Existenz anderer Sprecher oder einer Sprachgemeinschaft, der sie angehören, angewiesen? In welcher Weise sind sie von den sprachlichen Normen einer Gemeinschaft bestimmt? In welcher Weise (...) bestimmen sie diese Normen? Und in welcher Weise bestimmen sie einander? Jasper Liptow untersucht das Für und Wider von zwei Antworten auf diese Fragen, die sich vor allem dadurch unterscheiden, wie sie das Verhältnis zwischen Sprachgemeinschaft und sprechendem Individuum bestimmen. Die eine Antwort zielt darauf, den sozialen Aspekt von Sprache unter Bezug auf einen bestimmten Begriff der sprachlichen Regel zu verstehen. Sie gibt dem Begriff eines Kollektivs von Sprechern, das geteilte sprachliche Regeln zur Geltung bringt und so geteilte sprachliche Bedeutungen schafft, einen grundlegenden theoretischen Stellenwert und behandelt den Begriff des sprechenden Individuums als abgeleitet. Die andere setzt statt dessen auf einen bestimmten Begriff der Interpretation sprachlichen Verhaltens. Sie gibt damit den einzelnen Individuen, die sich ihr sprachliches Verhalten wechselseitig verständlich zu machen suchen, einen grundlegenden Stellenwert und begreift den Begriff eines sprachlichen Kollektivs als abgeleitet. Mit einer aus den Sozialwissenschaften bzw. der Sozialphilosophie vertrauten Terminologie kann man den ersten der beiden Ansätze als Kollektivismus, den zweiten als Individualismus bezeichnen. Die systematisch zentralen Kapitel dieser Arbeit bieten eine Rekonstruktion dieser beiden grundlegenden bedeutungstheoretischen Alternativen sowie eine Diskussion ihrer jeweiligen Vorzüge und Nachteile. Auf dieser Basis entwickelt Liptow eine den bisherigen Varianten überlegene Form des Individualismus. Seine Rekonstruktion einer sozialen Variante des Individualismus erfolgt im Anschluß an die Arbeiten von Donald Davidson, die er um einen Begriff der gelingenden sprachlichen Verständigung ergänzt. Das führt zu einem theoretischen Modell sprachlicher Praxis als einer sich selbst stabilisierenden und regulierenden Praxis, in der die Standards, an denen sich das Gelingen einzelner Akte sprachlicher Verständigung messen läßt, selber als ein Produkt weiterer solcher Akte begriffen wird. Damit kommt eine historische Dimension sprachlicher Praxis zum Tragen, die Davidson außer Acht läßt. Sprachliches Verstehen basiert zwar nicht auf geteilten Regeln, wohl aber auf einer gemeinsamen Tradition gelingender Verständigung. Im Rahmen dieses individualistischen Modells können die Probleme des Kollektivismus entweder gelöst werden oder entstehen erst gar nicht. Jasper Liptow ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Philosophie und Grundlagen der Wissenschaft der Justus-Liebig-Universität Gießen. Zusammen mit Georg Bertram hat er im Velbrück Verlag herausgegeben: Holismus in der Philosophie. Inhalt Einleitung 1 Philosophische Bedeutungstheorien 2 Bedeutung und Gebrauch 3 Ein kollektivistisches Modell sprachlicher Praxis 4 Auf der Suche nach einem pragmatistischen Regelbegriff 5 Elemente einer Kritik des bedeutungstheoretischen Kollektivismus 6 Interpretation und Verständigung 7 Ein individualistisches Modell sprachlicher Praxis Literatur Register. (shrink)

The purpose of this article is to show that the customary understanding of epistemic progress as a kind of belief change is incomplete and that conceptual change has to be acknowledged as a crucial driving force in epistemic progress. The author’s argument for the epistemological relevance of conceptual change proceeds as follows. First, he develops an account of conceptual change that clearly distinguishes conceptual change from belief change. He then takes a closer look at two kinds of conceptual change that (...) are of special interest from an epistemological point of view. He calls them “disclosing” conceptual change and “revisionary” conceptual change. He then shows that the idea of epistemic value that demarcates the realm of epistemological inquiry applies to concepts and conceptual change. (shrink)

To explain fundamental aspects of human thinking like its systematicity and productivity we need an account of how thoughts - mental acts and states with propositional content - can ‘consist of parts’ with subpropositional content. Concepts as they are investigated here are nothing but these ‘parts’ of thoughts. The Representational Theory of Mind takes concepts and thoughts to be mental representations - material bearers of content with a syntactic form and a specific content - in a ‘language of thought’. Concepts (...) can then be understood as being literally parts of thoughts just as words are parts of sentences. In this paper I try to develop the main lines of an alternative account of concepts. According to this account - which has been hinted at by Peter Geach and Gareth Evans - concepts are mental abilities that are actualized in mental acts like judgments. I try to show that on this basis systematicity and productivity can be explained without invoking mental representations. (shrink)

Es wird eine Theorie bildlicher Darstellung skizziert, die der basalen Intuition gerecht zu werden sucht, dass das Verstehen bildlicher Darstellungen in einer Weise auf unsere Wahrnehmung angewiesen ist, in der das für das Verstehen von Beschreibungen nicht gilt. Die zentrale These lautet, dass das Verstehen bildlicher Darstellungen von Gegenständen eine abgeleitete Form des Gebrauchs von Wahrnehmungsfähigkeiten beinhaltet, die die Funktion haben, uns diese Gegenstände in natura erkennen zu lassen.

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 63 Heft: 3 Seiten: 584-589.

The idea that only those things can happen that actually do happen seems to be incompatible with the idea that a person can act or decide otherwise than she actually does. If being able to act otherwise is a necessary condition for freedom, freedom and determinism seem to be incompatible. A common compatibilist strategy, which Ansgar Beckermann pursues in his Gehirn, Ich, Freiheit, attempts to reconcile the two ideas by pointing to an ambiguity of the verb »can«: in the first (...) case, »can« is said to express the possibility that some event happens; in the second case, it is taken to express a person’s ability to do something. It is shown that the compatibilist strategy runs into trouble because, albeit »can« does in fact have these two meanings, reference to abilities is of no help in explicating the »principle of alternative possibilities«. (shrink)

Im Zentrum des Aufsatzes steht die Entwicklung eines Arguments für den sozialen Charakter des Denkens. Im Anschluss an Donald Davidson wird argumentiert, dass sich das für den Gehalt von Gedanken konstitutive kausale Element, das der Externalismus zu Recht behauptet, nur als ein Element von Situationen der gelingenden sprachlichen Verständigung zweier Wesen mit Bezug auf einen von beiden wahrgenommenen Gegenstand verständlich machen lässt. Diese Überlegungen haben Konsequenzen für den kausalen Externalismus: Die für den Gehalt von Gedanken konstitutive Kausalität lässt sich nicht (...) vom Standpunkt eines unbeteiligten Beobachters, sondern nur aus der Perspektive einer an der Verständigung beteiligten Interpretin explizieren. Aus diesem perspektivischen Charakter des semantischen Externalismus lässt sich schließlich ein Argument für Davidsons These gewinnen, dass unsere Überzeugungen im Großen und Ganzen wahr sein müssen. (shrink)

Ziel dieses Aufsatzes ist es, Robert Brandoms Begriff des Explizit-Machens explizit zu machen. Zu diesem Zweck werden zunächst verschiedene Formen des Explizit-Machens unterschieden. Dabei erweist sich allein der Begriff des logischen Explizit-Machens als haltbar. Anschließend wird gezeigt, dass diesem Begriff eine Schlüsselstellung im Rahmen von Brandoms Philosophie zukommt. Sowohl seine philosophische Methodologie als auch sein zentrales philosophisches Projekt einer Zurückführung von Semantik auf Pragmatik lassen sich höchstens soweit verständlich machen wie der Begriff des logischen Explizit-Machens. Dieser weist allerdings ein erhebliches (...) Defizit auf: Im Rahmen einer Inferentialistischen Semantik lässt sich die expressive Funktion wichtiger Teile des logischen Vokabulars nicht verständlich machen. Das Ergebnis ist, dass sich zwei der Grundpfeiler von Brandoms Sprachphilosophie, die Inferentialistische Semantik einerseits und deren Zurückführung auf eine normative Pragmatik andererseits, nicht gleichzeitig konsequent durchhalten lassen. (shrink)

A collection of essays by German philosophers on the question of the dispensability or indispensability of language for human capacities of thought, perception, and agency.

This book attempts to give a systematic account of the development of semantic holism within the philosophy of language in the 20th century. One of the things that might make it interesting is that it covers philosophers from the analytic tradition (Hilbert, Schlick, Sellars, Davidson, McDowell) as well as structuralist and post-structuralist philosophers (Saussure, Jakobson, Hjelmslev, Merleau-Ponty, Derrida). It is not only claimed that these philosophers address what can intelligibly be recognized as the same systematic questions concerning the constitution of (...) linguistic meaning, but also that the development of holistic approaches in the two traditions follows the same course, leading from formalist to post-formalist varieties of holism. This course implies the rejection of the myth of a pure or autonomous structure of language in favour of a view of language which sees linguistic practice as necessarily interwoven with the natural and social world. (shrink)

The book collects the papers presented at a conference held at Goethe University Frankfurt in 2007, which celebrated the 100 year anniversary of the publication of James’ Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking. It contains contributions from leading scholars, who discuss the relevance of pragmatism for addressing current problems in epistemology, the philosophy of language, the philosophy of mind, political philosophy, the philosophy of religion etc. It also contains papers that...

This article is a reply to the comments on my book Gehirn, Ich, Freiheit by Geert Keil, Jasper Liptow and Gerson Reuter. My main concern is to show that we humans may be free and responsible even if we are thoroughly natural beings. But what exactly is a thoroughly natural being? In section 1, I try to answer this question by elaborating in more detail what, in my view, naturalism amounts to. In sections 2 and 5, I address (...) the question what it may mean for natural beings to be able to act or decide otherwise. In section 3, I distinguish two versions of libertarianism which I call,standard‘ and,non-standard libertarianism‘; furthermore I explain some of the main problems non-standard libertarians are confronted with. Section 4 is devoted to Geert Keil’s version of non-standard libertarianism. My main objection to this theory is that Keil has so far given no answer to the questions why a process of deliberation ends when it ends and what it may mean that a person is able to continue deliberating. (shrink)

Karl Jaspers gehört zu den Ziehvätern der Psychopathologie, einer der Grundlagenwissenschaften der Psychiatrie. In diesem Zusammenhang wird gemeinhin auf sein systematisches Lehrbuch verwiesen, die Allgemeine Psychopathologie von 1913. Die wesentlichen Züge seiner Methodologie und den Gegenstand der neuen Wissenschaft fixierte Jaspers jedoch schon in den hier versammelten Arbeiten, die zwischen 1909 und 1913 erschienen: Seine Kritik am dominanten Reduktionismus und an der damals noch jungen Psychoanalyse sind in diesen Texten bereits gültig formuliert, ebenso - und nicht zuletzt - die Dichotomie (...) zwischen Erklären und Verstehen. Neben der Dissertation “Heimweh und Verbrechen” enthält der vorliegende Band unter anderem den bahnbrechenden und wirkungsvollen Aufsatz “Die phänomenologische Forschungsrichtung in der Psychiatrie” sowie die bis heute kontrovers diskutierte Abhandlung “Kausale und 'verständliche' Zusammenhänge zwischen Schicksal und Psychose bei der Dementia praecox (Schizophrenie)”. Der Kommentar verortet die einzelnen Beiträge sowohl im wissenschaftshistorischen als auch im werkgeschichtlichen Kontext. (Quelle: buchhandel.de). (shrink)

Begegnung des Verlegers mit Karl Jaspers, von K. Piper.-Philosophische Autobiographie, von K. Jaspers.- Jaspers und der Staat, von D. Sternberger.- Jaspers als geschichtlicher Denker, von G. Mann.- Jaspers in Frankreich, von J. Hersch.- Karl Jaspers und die italienische Philosophie, von L. Quattrocchi.- Die Philosophie von Karl Jaspers in Japan, von F. Hashimoto.-Karl Jaspers und der Rundfunk, von P. Meyer-Gutzwiller.- Karl Jasper's Lebensdaten.- Bibliographie der Werke und Schriften, von H. Saner [p.[173] -[216]].

Nicht Themen, Schulen und Epochen, sondern der philosophierende Mensch steht im Zentrum von Jaspers' Philosophiegeschichte. Und dazu zahlen nicht nur Platon und Kant, sondern eben auch Jesus und - aus der auaereuropaischen Philosophie - Buddha und Konfuzius. Dieser interkulturelle Ansatz setzt sich in der Behandlung der Metaphysik fort. So portratiert Jaspers neben Plotin und Spinoza auch Laotse und Nagarjuna. Unter Berucksichtigung der im Jaspers-Nachlass vorliegenden Originalmanuskripte erscheint der Text hier in einer um zahlreiche Abschreibfehler bereinigten Form. Im Stellenkommentar werden samtliche (...) Zitate nachgewiesen; hierauf hatte Jaspers bewusst verzichtet, dies spater aber bedauert. Auaerdem sind im Kommentar ausgewahlte Textpassagen des Manuskripts vermerkt, die Jaspers aus Platzgrunden streichen musste. Das kurze "Foreword for the American Reader", das Jaspers 1960 fur die von Hannah Arendt herausgegebene englische Ubersetzung verfasste, wird hier erstmals im deutschen Original publiziert. (shrink)

Ein Pladoyer fur die Verstandigung zwischen den Religionen Mit dem Glauben an Offenbarung hat Jaspers sich schon sehr fruh auseinandergesetzt. Der Offenbarungsglaube bildete das Gegenuber, angesichts dessen ihm bewusst wurde, was er selbst den philosophischen Glauben nannte: einen Glauben an Transzendenz jenseits konfessioneller Gebundenheit, der, so die Hoffnung, imstande war, den Frieden zwischen den Religionen herzustellen, ohne bewahrte religiose Bindungen aufzulosen. Dennoch sollte es Jahrzehnte dauern, bis Jaspers das Verhaltnis zwischen philosophischem Glauben und Offenbarungsglauben in drei einschlagigen Publikationen zum Thema (...) machte. Band 13 der KJG enthalt als zentralen Text das Alterswerk 'Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung' (1962/63). Zur Seite gestellt sind ihm der Festschriftbeitrag 'Der philosophische Glaube angesichts der christlichen Offenbarung' (1960), der aus dem das genannte Buch hervorgegangen ist, sowie das mit Heinz Zahrnt gefuhrte Gesprach 'Philosophie und Offenbarungsglaube' (1963). Bernd Weidmann, geb. 1965, Studium der Philosophie, Germanistik und Anglistik in Heidelberg, seit 2012 wissenschaftlicher Mitarbeiter der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Dissertation und zahlreiche weitere Veroffentlichungen zu Jaspers. (shrink)

Main description:?"Aus den zahllosen Abhandlungen zum Werk Friedrich Nietzsche ragt die Gesamtdarstellung von Karl Jaspers immer noch als einzigartige Leistung heraus. Nietzsche wird als 'großer Philosoph' historisch und systematisch umfassend vorgestellt. Von unverminderter Aktualität ist das souveräne, auf alle verfügbaren medizinischen Daten gestützte Urteil des Psychiaters Jaspers über Nietzsches Krankheit." Prof. Dr. Volker Gerhardt.

This paper concludes a special feature of Sustainability Science that explores a broad range of social value theoretical traditions, such as religious studies, social psychology, indigenous knowledge, economics, sociology, and philosophy. We introduce a novel transdisciplinary conceptual framework that revolves around concepts of 'lenses' and 'tensions' to help navigate value diversity. First, we consider the notion of lenses: perspectives on value and valuation along diverse dimensions that describe what values focus on, how their sociality is envisioned, and what epistemic and (...) procedural assumptions are made. We characterise fourteen of such dimensions. This provides a foundation for exploration of seven areas of tension, between: (1) the values of individuals vs collectives; (2) values as discrete and held vs embedded and constructed; (3) value as static or changeable; (4) valuation as descriptive vs normative and transformative; (5) social vs relational values; (6) different rationalities and their relation to value integration; (7) degrees of acknowledgment of the role of power in navigating value conflicts. In doing so, we embrace the 'mess' of diversity, yet also provide a framework to organise this mess and support and encourage active transdisciplinary collaboration. We identify key research areas where such collaborations can be harnessed for sustainability transformation. Here it is crucial to understand how certain social value lenses are privileged over others and build capacity in decision-making for understanding and drawing on multiple value, epistemic and procedural lenses. (shrink)

This paper concludes a special feature of Sustainability Science that explores a broad range of social value theoretical traditions, such as religious studies, social psychology, indigenous knowledge, economics, sociology, and philosophy. We introduce a novel transdisciplinary conceptual framework that revolves around concepts of ‘lenses’ and ‘tensions’ to help navigate value diversity. First, we consider the notion of lenses: perspectives on value and valuation along diverse dimensions that describe what values focus on, how their sociality is envisioned, and what epistemic and (...) procedural assumptions are made. We characterise fourteen of such dimensions. This provides a foundation for exploration of seven areas of tension, between: (1) the values of individuals vs collectives; (2) values as discrete and held vs embedded and constructed; (3) value as static or changeable; (4) valuation as descriptive vs normative and transformative; (5) social vs relational values; (6) different rationalities and their relation to value integration; (7) degrees of acknowledgment of the role of power in navigating value conflicts. In doing so, we embrace the ‘mess’ of diversity, yet also provide a framework to organise this mess and support and encourage active transdisciplinary collaboration. We identify key research areas where such collaborations can be harnessed for sustainability transformation. Here it is crucial to understand how certain social value lenses are privileged over others and build capacity in decision-making for understanding and drawing on multiple value, epistemic and procedural lenses. (shrink)

The book surveys the key metaphysical contributions of the Cambridge Platonist, Henry More (1614–1687).

Jaspers sieht die moderne Gesellschaft in einem Widerstreit. Sie errichtet sich als Massenordnung zur technischen Daseinsfürsorge einer Vielzahl von Menschen und zerstört damit gleichzeitig jene Welt von Schicksal und Autorität, Vertrautheit, Nähe und Entscheidung, in der eigentliche menschliche Existenz allein möglich ist. Nivellierung und Funktionalisierung des Menschen sind der Preis der Moderne. Politisch sorgt sich Jaspers um das Ausbleiben echten Führertums, von dem allein Reformen des zum Erstarren neigenden Apparats der Daseinsfürsorge zu erwarten sind. Die politischen Bewegungen des Faschismus und (...) des Bolschewismus deutet Jaspers nur am Rande als gefährliche Auswege des Menschen aus der allgegenwärtigen Krise in die Leichtigkeit des Gehorchenkönnens. Zwar schenkt er aktuellen politischen Strömungen und Strukturen nur geringe Aufmerksamkeit, aber die geistige Haltung und persönliche Verantwortlichkeit des Einzelnen implizieren den Abscheu gegen den sich ankündigenden politischen Wahnsinn in Deutschland. Der Staat gilt ihm als Phänomen der Macht. Nachdenklich blickt Jaspers auch auf die Wissenschaften vom Menschen. Für ihre unbestreitbaren Erfolge zahlt der Mensch mit der Verdinglichung seiner selbst. Er wird sich zum Objekt. (shrink)

1. Darstellungen und Fragmente -- 2. Fragmente, Anmerkungen, Inventar.

«Jeder, der philosophiert, muss, seitdem Nietzsche da war, sich an Nietzsche bewähren», heißt es in einer Notiz Jaspers' von 1936. «Nietzsche war nicht Philosoph wie Philosophen sonst, sondern etwas grundsätzlich anderes: ein Ereignis.» Das Ereignis Nietzsche hat Jaspers (und nicht nur ihn) zeitlebens beschäftigt und ebenso fasziniert wie herausgefordert. Resultat dieser Auseinandersetzung ist vor allem die umfangreiche Monografie Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens, die hier im Rahmen der Karl-Jaspers-Gesamtausgabe neu ediert wird. Inkludiert werden die Randbemerkungen aus Jaspers' Handexemplar. (...) Den «großen Nietzsche» ergänzen kleinere Texte, unter anderem der Vortrag über Nietzsche und das Christentum, der in der NS-Zeit nicht gedruckt werden durfte und hier erstmals vollständig publiziert wird. Die Edition ist ein Gemeinschaftsprojekt der Forschungsstellen Karl-Jaspers-Gesamtausgabe und Nietzsche-Kommentar der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. (shrink)

Die Aufgabe der Universitat im 20. Jahrhundert Die Fragen nach den Aufgaben, den strukturellen Veranderungen und dem gesellschaftlichen und politischen Stellenwert der Universitat waren fur Karl Jaspers uber 45 Jahre hinweg Gegenstand philosophischer und sozialkritischer Reflexion. Hierfur steht neben 13 veroffentlichten Vortragen, Aufsatzen und Interviews vor allem die 1923 erstmals publizierte, dann 1946 neu konzipierte und zuletzt 1961 gemeinsam mit Kurt Rossmann in die damaligen Reformdebatten eingebrachte Schrift Die Idee der Universitat. Durch die Verortung der Universitat im Kontext von Wahrheit, (...) Freiheit und Frieden avancierten Jaspers' Texte zur Universitatsidee zu einem Pladoyer fur politische Freiheit, Demokratie und Humanismus, das in den aktuellen Diskussionen um Gestalt, Aufgaben und Ziele der Universitat seinesgleichen sucht. Der vorliegende Band versammelt erstmals samtliche von Jaspers selbst veroffentlichten Texte zur Universitat. Der Kommentar gibt Einblicke in inhaltliche Zusammenhange, die zeitgeschichtlichen Kontexte sowie die Genese der einzelnen Schriften. Oliver Immel, geb. 1972, studierte Philosophie, Ethnologie, Anglistik und Soziologie an der Universitat Mainz. Er lehrte als Dozent fur Philosophie an den Universitaten Mainz, Heidelberg, Vechta und Oldenburg und ist wissenschaftlicher Editor der Akademie der Wissenschaften zu Gottingen am Philosophischen Institut der Universitat Oldenburg. (shrink)

Czech translation of Karl Jaspers’ Über meine Philosophie.