Les «liturgies d’État» sont de grandes cérémonies dans lesquelles se mêlent des dimensions politiques et religieuses. Ces liturgies mettent en oeuvre une ritualité complexe, alliant des intérêts collectifs et particuliers. Elles présentent un double intérêt pour la recherche en théologie pratique: d’une part comme reflet d’une société, d’autre part comme modèle pour les membres de cette société. Le couronnement de Napoléon a ouvert une nouvelle ère dans ce domaine de ritualité publique, en quelque sorte une porte d’entrée dans la modernité. (...) La fin de cette époque correspondrait aux doubles funérailles du président Mitterrand . Celles-ci sont significatives d’une ritualité propre à l’ultramodernité, marquée par le primat accordé à la réalisation de soi et le décloisonnement des espaces. La ritualité catholique se trouve dorénavant en tension entre son objectivité propre d’une part et le subjectivisme et la pluralité propres à l’ultramodernité d’autre part, tension se manifestant dans la liturgie par le phénomène de l’ultrapersonnalisation. (shrink)

L’épistémologie est un domaine un peu oublié en théologie pratique, à la différence de la méthodologie. L’article développe l’hypothèse selon laquelle la manière dont un théologien ou une théologienne pratique situe la dimension empirique dans la construction d’ensemble de sa recherche, est significative d’une épistémologie implicite. Il y aurait des ancrages épistémologiques différents selon que les données du terrain sont situées en première partie, en deuxième partie ou disséminées tout au long de l’étude. Ce choix serait lié au statut de (...) l’expérience de foi dans la recherche. L’important est alors d’être bien au clair sur les fondements et implications de la manière choisie de développer la recherche. (shrink)

Au cours des dernières années, la situation de l’Église catholique au sein des sociétés occidentales a été radicalement bouleversée. Le chrétien ne peut plus vivre comme en contexte de chrétienté. L’idéal de vie chrétienne lui-même en est affecté, conduisant à une nouvelle perception du «bon chrétien». Une étude empirique en Belgique francophone a montré que les prêtres n’ont plus une commune visée d’une pastorale guidée par cet idéal du «bon chrétien» à accompagner. Une relecture d’un modèle établi pour la catéchèse (...) permet de définir cette finalité pastorale par une série de compétences à acquérir. Ces changements conduisent aussi à repenser le ministère du prêtre-curé, caractérisé dorénavant par: un travail en équipe; une pastorale communionnelle; une foi recentrée sur le Christ, Messie crucifié et glorifié, avec qui la traversée pascale de toute crise individuelle et collective est possible. (shrink)

Selon Lambert, l’ontologie proposée par Baumgarten et Wolff se méprend sur le sens de ce qui est fondamental dans notre connaissance. La profondeur de l’analyse des concepts ne peut en effet jamais atteindre le fond de l’entendement pur ni les concepts véritablement fondamentaux – précisément parce qu’elle les considère de manière isolée pour en donner des définitions, au lieu de les considérer, selon une méthode euclidienne bien comprise, au travers des axiomes et des postulats qu’ils permettent d’établir. C’est pour (...) répondre à ce défaut du fondamental – ou plutôt à l’amphibologie du fondamental caractéristique de cette métaphysique-là – que Lambert est amené à distinguer les Grundbegriffe, les Grundsätze et les Grundverhältnisse constitutifs de notre connaissance. (shrink)

À travers des actes comme défiler, prêter serment, communier, et leurs mises en scène ritualisées, orchestrées par les détenteurs du pouvoir politique, l'objectif est de rassembler les assujettis sociaux et de leur administrer une double preuve, celle du bien fondé de leur obéissance au pouvoir et corollairement de leur harmonieuse association. Les cérémonies ritualisées visent à susciter une exaltation collective, à faire monter l'intensité émotionnelle tout en donnant à voir un idéal d'unité harmonieuse de la société, dans les mises en (...) scène jouées. Le but de cet article est de montrer comment les gouvernants ont toujours su, à travers les époques, créer des cérémonies rituelles pour mobiliser les individus, pour les conditionner, de façon à les faire adhérer en actes aux desseins du pouvoir politique, par une participation pleine et entière de l'âme et du corps.Through actions like scrolling, oath, communion, and their ritualized stagings, orchestrated by the holders of political power, the objective is to bring together social and subject to administer a double proof of the soundness of their obedience to authority and a corollary of their harmonious association. Ritualized ceremonies designed to elicit a collective exaltation, to raise the emotional intensity while providing an ideal view of harmonious unity of society, in the staging played. The purpose of this article is to show how governments have always known, through the ages, creating rituals to mobilize individuals to condition, so join them in the action plans of the political power through participation full of soul and body. (shrink)

Quoi de plus rhapsodique qu'un vocabulaire? On se souvient peut-être que l'autodidacte de La Nausée s'instruit consciencieusement en suivant l'ordre alphabétique : Lambert, Langlois, Larbalétrier, Lastex, Lavergne. Aussi passe-t-il brutalement " de l'étude des coléoptères à celle de la théorie des quanta, d'un ouvrage sur Tamerlan à un pamphlet catholique contre le darwinisme ". On imagine facilement la manière dont l'autodidacte userait de ce vocabulaire de Sartre. La démarche cependant serait moins absurde qu'il n'y paraît, tant la systématicité et (...) l'unité de la philosophie sartrienne font de chacun de ses concepts, comme les intelligibles de Plotin, " une partie totale ". (shrink)

People enroll in medical research for many reasons ranging from decisions regarding their own or family members' health situation to broader considerations including access to health and financial resources. In socially vulnerable communities the choice to participate is often based on a risk-benefit assessment that goes beyond the medical aspects of the research, and considers the benefits received. In this qualitative study, we examined the motivations of Rwandan women to participate in a non-commercial collaborative research study examining the safety, acceptability, (...) and adherence of a contraceptive vaginal ring in Rwanda juxtaposed with the perceptions of the research within the community. 351 women attended the screening visit, four were excluded because they were not able to complete the assessment of understanding. The remaining participants' ages ranged from 17 to 38 and 80% had primary level of education or below. 120 were enrolled. Findings highlighted motivations for joining the study that were relayed both formally by the clinic and informally by the community including the positive aspects of the ring. There were also some negative rumors circulating regarding the research site, likely from excluded participants who faced potential stigma based on that exclusion. It was understood by most participants that they were enrolled in a research study and participants actively sought out enrollment in the research for a variety of reasons. The experiences demonstrate that although inequalities in access to health care may create conflicting situations around the study, it is possible to form partnerships between a research center and participants/their partners, for research about reproductive health. (shrink)

People enroll in medical research for many reasons ranging from decisions regarding their own or family members' health situation to broader considerations including access to health and financial resources. In socially vulnerable communities the choice to participate is often based on a risk‐benefit assessment that goes beyond the medical aspects of the research, and considers the benefits received. In this qualitative study, we examined the motivations of Rwandan women to participate in a non‐commercial collaborative research study examining the safety, acceptability, (...) and adherence of a contraceptive vaginal ring in Rwanda juxtaposed with the perceptions of the research within the community. 351 women attended the screening visit, four were excluded because they were not able to complete the assessment of understanding. The remaining participants' ages ranged from 17 to 38 and 80% had primary level of education or below. 120 were enrolled. Findings highlighted motivations for joining the study that were relayed both formally by the clinic (e.g. testing and treatment) and informally by the community including the positive aspects of the ring. There were also some negative rumors circulating regarding the research site, likely from excluded participants who faced potential stigma based on that exclusion. It was understood by most participants that they were enrolled in a research study and participants actively sought out enrollment in the research for a variety of reasons. The experiences demonstrate that although inequalities in access to health care may create conflicting situations around the study, it is possible to form partnerships between a research center and participants/their partners, for research about reproductive health. (shrink)

DBS Think Tank IX was held on August 25–27, 2021 in Orlando FL with US based participants largely in person and overseas participants joining by video conferencing technology. The DBS Think Tank was founded in 2012 and provides an open platform where clinicians, engineers and researchers can freely discuss current and emerging deep brain stimulation technologies as well as the logistical and ethical issues facing the field. The consensus among the DBS Think Tank IX speakers was that DBS expanded in (...) its scope and has been applied to multiple brain disorders in an effort to modulate neural circuitry. After collectively sharing our experiences, it was estimated that globally more than 230,000 DBS devices have been implanted for neurological and neuropsychiatric disorders. As such, this year’s meeting was focused on advances in the following areas: neuromodulation in Europe, Asia and Australia; cutting-edge technologies, neuroethics, interventional psychiatry, adaptive DBS, neuromodulation for pain, network neuromodulation for epilepsy and neuromodulation for traumatic brain injury. (shrink)

In this article I want to create a presumption in favor of a nonreductive analysis of emotional phenomenology. The presumption relies on the claim that none of the nonemotional elements which are usually regarded as constitutive of emotional phenomenology may reasonably be considered responsible for the evaluative character of the latter. In section 1 I suggest this is true of cognitive elements, arguing that so-called ‘evaluative’ judgments usually result from emotional, evaluative attitudes, and should not be conflated with them. In (...) section 2 I argue the same holds true for conative attitudes. And in section 3 I briefly mention some salient aspects of the version of nonreductive analysis I lean toward. (shrink)

It seems uncontroversial that perceptual experiences provide us with some “normative support” for beliefs or judgments about our surroundings. Provided that the normative force of perceptual justification is something that manifests itself in consciousness or something we commonly experience, what are its phenomenal features? To put it differently: What is it to experience the normative force of perceptual justification? In the first section I will briefly comment on the demand of a unified theory of perceptual experiences, viz. a theory which (...) is capable of integrating relevant epistemological and phenomenological aspects of perceptual experiences. In section two I will argue for a way of connecting the epistemological problem and the phenomenological problem by appealing to a compare-and-contrast strategy. Eventually, in section three, I will try to draw some lessons for our understanding of the normative force of perceptual justification. (shrink)

Nous nous attribuons naturellement une vie mentale, au sens minimal où il nous semble intuitivement que quelque chose se passe dans notre esprit. Mais que veut dire « quelque chose se passe dans notre esprit »?La formule est singulièrement obscure, et les philosophes y consacrent depuis toujours de patientes recherches. Au sens le plus naturel et immédiat, elle semble signifier quelque chose de ce...

La philosophie de Nietzsche se présente comme une entreprise d'autodépassement du sens historique que consacrent au XIXe siècle l'historicisme, les philosophies de l'histoire et les évolutionnismes. En retournant contre lui-même son propre dard, le sens historique procède à la réévaluation de l'histoire.

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Yoga et spiritualité est le témoignage émerveillé mais lucide d'un voyageur en quête des valeurs essentielles. Bien avant que ne déferle sur l'Occident désorienté la mode de la route et du périple oriental, Arnaud Desjardins a voulu délaisser les voies touristiques afin d'écouter battre le coeur de l'Inde. C'est cette pulsation qu'il tente ici de nous livrer, la face cachée d'une Inde encore fervente, enracinée dans les millénaires de tradition. L'auteur procède du même coup à une mise au point (...) et aide ses lecteurs à se frayer un chemin à travers le fatras d'idées reçues, de contresens et de présupposés à propos du "Yoga" et des "mystiques orientales". Carnet de bord essentiel pour comprendre le cheminement intérieur d'Arnaud Desjardins, cet ouvrage donne quelques clefs fondamentales et constitue un document limpide sur une société bien mal connue de nous, et aujourd'hui plus que jamais menacée. (shrink)

An innovative, ambitious, tradition-crossing study drawing on the work of Husserl, Heidegger, Horkheimer, Adorno, and Habermas to propose a new and transformative concept of truth. The idea of truth is a guiding theme for German continental philosophers from Husserl through Habermas. In this book, Lambert Zuidervaart examines debates surrounding the idea of truth in twentieth-century German continental philosophy. He argues that the Heideggerian and critical theory traditions have much in common—despite the miscommunication, opposition, and even outright hostility that have (...) prevailed between them—including significant roots in the phenomenology of Edmund Husserl. Zuidervaart sees the tensions between Heideggerian thought and critical theory as potentially generative sources for a new approach to the idea of truth. He argues further that the “critical retrieval” of insights from German continental philosophy can shed light on current debates in analytic truth theory. Zuidervaart structures his account around three issues: the distinction between propositional truth and truth that is more than propositional (which he calls existential truth); the relationship between propositional truth and the discursive justification of propositional truth claims, framed in analytic philosophy by debates between epistemic and nonepistemic conceptions of truth; and the relationship between propositional truth and the objectivity of knowledge, often presented in analytic philosophy as a conflict between realists and antirealists over the relation between “truth bearers” and “truth makers.” In an innovative and ambitious argument, drawing on the work of Husserl, Heidegger, Horkheimer, Adorno, and Habermas, Zuidervaart proposes a new and transformative conception of truth. (shrink)

Rendre hommage à un auteur, ce n'est pas seulement célébrer ce qu'il fut mais c'est aussi alerter sur ce que son oeuvre apporte au présent et à l'avenir de la connaissance. C'est bien le sens donné à cet hommage à André-Jean Arnaud. Repenser le droit, c'était pou r cet auteur érudit : repenser les lieux, les conditions et les façons de l'étudier en dépassant les frontières géographiques en même temps que les frontières disciplinaires. En montrant en quoi André-Jean (...) class='Hi'>Arnaud fut, hors des sentiers battus et des orthodoxies de la production et de la transmission des savoirs en la matière, un exceptionnel précurseur et l'infatigable artisan d'un nouveau régime de connaissance sur le droit, le présent ouvrage s'adresse à toutes celles et à tous ceux, enseignants, chercheurs, étudiants ou simples citoyens, pou r qui l'étude du droit permet de mieux comprendre ce que sont et ce que sont susceptibles de devenir nos sociétés. (shrink)

The interventionist account of causation offers a criterion to distinguish causes from non-causes. It also aims at defining various desirable properties of causal relationships, such as specificity, proportionality and stability. Here we apply an information-theoretic approach to these properties. We show that the interventionist criterion of causation is formally equivalent to non-zero specificity, and that there are natural, information-theoretic ways to explicate the distinction between potential and actual causal influence. We explicate the idea that the description of causes should be (...) proportional to that of their effects. Then we draw a distinction between two ideas in the existing literature, the range of invariance of a causal relationship and its stability. The range of invariance is related to specificity and range of causal values. Stability concerns the effect of additional variables on the relationship between some focal pair of cause and effect variables. We show how to distinguish and measure the direct influence of background variables on the effect variable, and their influence on the relationship between the focal cause and the effect variable. Finally, we discuss the limitations of the information-theoretic approach, and offer prospects for complementary approaches. (shrink)

Now available in English for the first time, The Visibility of the Image explores the development of an influential aesthetic tradition through the work of six figures. Analysing their contribution to the progress of formal aesthetics, from its origins in Germany in the 1880s to semiotic interpretations in America a century later, the six chapters cover: Robert Zimmermann (1824-1898), the first to separate aesthetics and metaphysics and approach aesthetics along the lines of formal logic, providing a purely syntactic way of (...) using signs, regardless of objective content; Alois Riegl (1858-1905), who went on to further develop aesthetics on the model of formal logic, creating a theory of style in response to Zimmermann's call for an aesthetics oriented toward formal logic; Heinrich Wölfflin (1864-1945), who represents a step toward an understanding of consciousness by using pictures as cognitive tools; Konrad Fiedler (1841-1895), the Saxon philosopher who considered the possibility that some kinds of images are made and viewed not for what they show, but for their visibility's sake alone; Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), responsible for taking up the connections between the problems of reducing the range of potential meanings and contexts of a given image down to just the picture surface; Charles William Morris (1901-1979), who set out to establish whether a picture with no objective reference, such as an abstract painting, still counts as a sign, and if so, in what sense. Bringing these thinkers together and interlinking their ideas, Lambert Wiesing presents an engaging history of formal aesthetics, while reconstructing the philosophical foundations for the appearance of new image forms in the 20th century, including the video-clip, abstract collage, digital simulation and virtual reality. Using this original approach, The Visibility of the Image introduces the rise of modern image theory and provides a valuable account of our engagement with pictures in the 21st century. (shrink)

Philosophische Mythen und Modelle. Unzufriedenheit auf höchstem Niveau ; Der Mythenvorwurf in der Philosophie ; Modellierende Philosophie : eine contradictio in adjecto ; Der Mythos des Gegebenen ; Vom Mythos desGegebenen zum Mythos des Mittelbaren ; Interpretationismus und Wahrnehmungsphilosophie ; Transzendentaler Interpretationismus ; Die Verbindung des Mythos des Gegebenen mit dem Mythos des Mittelbaren : Repräsentationalismus ; Das Paradigma des Zugangs -- Phänomenologie : die Philosophie ohne Modell. Phänomenale Gewißheit ; Vom cartesischen Cartesianismus zum phänomenologischen Cartesianimus ; Intentionalität : das (...) fundamentum inconcussum relationalis ; Zu den Sachen und zurück zur Sprache ; Phänomenologische Protreptik ; Eidetische Variation -- Das Mich der Wahrnehmung. Von den Bedingungen der Möglichkeit zu den Folgen der Wirklichkeit ; Vom Primat des Wahrnehmenden zum Primat der Wahrnehmung ; Vom Ich zum Mich der Wahrnehmung ; Die Zumutung dauernder Anwesenheit ; Die Beschreibung der Anwesenheitszumutung : der Gehalt der Wahrnehmung ; Die Qualität der Wahrenmung und der Auffassungssinn ; Sich sicher sein, daß etwas der Fall ist : Wissen und Gewißheit ; Die unmögliche Epoché ; Vom Eindruck zum Ausdruck zur Teilhabe ; Transzendentale Ästhetik und die Unterstellung von Anschauungsformen ; Die Leiblichkeit des Wahrnehmenden : eine folge der Wahrnehmung ; Die Kontinuität des Wahrgenommenen ; Das Wahrgenommene und die Ursache der Wahrnehmung ; Die Zumutung der Öffentlichkeit ; Die Identität des Mich -- Die Partizipationspause. Pause versus Unterbrechung ; Die drei Paradigmen der Bildwahrnehmungstheorie ; Das besondre Objekt der Bildwahrnehmung ; Die besonderen Folgen der Bildwahrnehmung ; Zum Zuschauen gezwungen ; Die optische Entindividualisierung des Mich ; Zur Teilnahme entschieden. (shrink)

L’idéal démocratique de l’égalité devant la loi ( isonomia ) et devant la prise de parole ( isègoria ) suppose une éducation de tous les citoyens à l’art de la parole (logos), c’est-à-dire à la maîtrise écrite et orale des discours. Malgré les critiques des philosophes qui voient dans la rhétorique ou l’art de bien discourir le risque d’une dérive sophistique et démagogique, Isocrate veut croire à son accord possible avec une philosophie entendue comme « paideia tôn logôn », c’est-à-dire (...) formation de tous à la discursivité, éducation humaniste à la parole rationnelle. (shrink)

Karl Rahners philosophischer Denkweg ist massgeblich von Thomas von Aquin, Kant, Marechal und Heidegger markiert und lasst sich mit dem Begriff Transzendentalphilosophie charakterisieren. Die transzenden- tale Frage als epochale Frage neuzeitlicher Philosophie weist sich als eine Denkform in Rahners Theologie aus, die ihre Parallelen schon bei einem fast vergessenen Denker des Deutschen Idealismus hat: Johann Gottlieb Fichte. Der Verfasser belegt diese These exemplarisch am Beispiel der Gotteslehre.".

C'est sur le chemin étonnant et sinueux du célèbre Phénomène Humain que nous entraîne cet ouvrage, nous invitant à la table de l'Histoire : contexte ecclésial, oppositions intellectuelles notoires sur la marche de l'Univers, dédale des allers-retours entre Pierre Teilhard de Chardin et ses supérieurs à la recherche d'un nihil obstat" jamais décroché, et enfin, une publication post-mortem, au succès et au retentissement foudroyants. Se basant sur les archives privées de la Compagnie de Jésus et des documents inédits ou peu (...) connus, les auteurs reconstituent patiemment le fil et, au-delà des aspects historiques, offrent une analyse philosophique et théologique qui permet de prendre conscience de la richesse, mais aussi des limites de la pensée du célèbre jésuite, et, in fine, de sa fécondité pour la pensée actuelle"-- Back cover. (shrink)

The Elements of Foucault presents a critical study of Foucault's concept of method from the earlier History of Sexuality, Volume 1, to the last lectures on biopolitics and neoliberal governmentality. Gregg Lambert begins from the perception that Foucault's work has been erroneously perceived as fragmented and at odds with itself. To counter this widely held impression, Lambert breaks Foucault's thought down into its most basic elements (its statements, propositions, hypotheses, and figures) in order to understand its method and (...) its own immanent rules of construction. (shrink)

Le " troisième homme " de la primaire socialiste compte bien peser dans le sprint final à l'élection présidentielle. Il n'a pas fini de faire parler de lui... Mais à quoi peut bien encore servir la politique? Jamais la démocratie n'a été aussi solidement installée et, en même temps, jamais elle n'a été autant menacée par le vide, l'impuissance ou l'abus de pouvoir. Le politique a-t-il encore la main? Le rouleau-compresseur des marchés a-t-il eu raison de sa superbe? L'archaïsme des (...) institutions n'a-t-il pas réduit la démocratie française à un théâtre d'ombres? Les multiples filtres qui s'intercalent entre la sphère politique et le peuple ont-ils vidé le fait politique de son sens, laissant derrière lui des résignés et une société en forme de cocotte-minute? Et pourtant, si notre démocratie ne cesse de se dévorer elle-même, elle se régénère toujours. En effet, le politique est là, comme une braise sous les cendres, prêt à renaître, prêt à écrire encore quelques belles pages de l'histoire de France. C'est comme une étincelle à côté d'un baril de poudre, car il suffit de peu. Quand le voisin de classe de votre enfant est arrêté sans ménagement à la sortie de l'école, avec ses parents parce qu'ils sont sans-papier, voilà que vous vous mobilisez dans des comités de soutien, que vous faites le tour des élus, que vous interpellez le préfet et que vous organisez des manifs! Vous, parent d'élève tranquille qui n'avez jamais eu le moindre intérêt pour la cause des sans-papier! Là est le paradoxe du politique, à la fois décevant, incontournable et enthousiasmant quand la cause s'y prête. Alors, dans ce contexte, comment faire pour changer la vie? Comment débusquer le prêt-à penser politique? A qui s'adresse aujourd'hui la politique? Comment réenchanter ceux qui ne le sont plus? Où mener le combat politique qui est aussi un combat culturel? Quelles vieilles certitudes faut-il déboulonner? Qu'est-ce que l'on a encore à se dire dans notre société et comment la faire tenir ensemble? Toutes ces questions sont au coeur de cet antimanuel politique qui entend prendre à contrepied les stratèges cyniques, les barons inamovibles, les communicants qui pensent le politique comme une publicité, les ambitieux qui veulent la place à tous prix, les résignés qui méprisent tout... Et pourtant, la stratégie, la communication ou l'ambition sont nécessaires à tout projet politique. Arnaud Montebourg ne décerne ni les bons ni les mauvais points comme le maître d'école, mais prend une distance critique sur la politique, sublime et misérable, et sur le politique, omniprésent et invisible. (shrink)

Lambert Wiesing's The Philosophy of Perception challenges current theories of perception. Instead of attempting to understand how a subject perceives the world, Wiesing starts by taking perception to be real. He then asks what this reality means for a subject. In his original approach, the question of how human perception is possible is displaced by questions about what perception obliges us to be and do. He argues that perception requires us to be embodied, to be visible, and to continually (...) participate in the public and physical world we perceive. Only in looking at images, he proposes, can we achieve something like a break in participation, a temporary respite from this, one of perception's relentless demands. Wiesing's methods chart a markedly new path in contemporary perception theory. In addition to identifying common ground among diverse philosophical positions, he identifies how his own, phenomenological approach differs from those of many other philosophers, past and present. As part of the argument, he provides a succinct but comprehensive survey of the philosophy of images His original critical exposition presents scholars of phenomenology, perception and aesthetics with a new, important understanding of the old phenomenon, the human being in the world. (shrink)

En expliquant comment les forces de l’ordre se dotent d’uniformes spécifiques au cours du xixe siècle, il s’agit de comprendre la signification de cet objet. Au-delà de l’utilité pratique du costume, qui peut faire débat, policiers et gendarmes affichent une prestance militaire qui renforce leur prestige. Mais ils montrent aussi qu’ils travaillent en toute transparence, en assumant leurs actes et en se plaçant au service du public. Ils prouvent enfin leur valeur en engageant des dépenses vestimentaires qui deviennent un gage (...) de respectabilité. S’il constitue un enjeu symbolique fort, l’uniforme évolue dans le sens d’une plus grande simplicité fonctionnelle au cours du xixe siècle, s’adaptant dans une certaine mesure à la mode masculine. (shrink)

Pour Hobbes, notre vie mentale découle d'une expérience originaire dans laquelle ce qui apparaît est indistinctement donation de la réalité et expérience de soi. La philosophie doit se fonder sur cet apparaître. Ce fondement est fragile pourtant car l'apparaître n'est rien d'autre que l'imagination, si ceux-ci sont ramenés à leur source. Hobbes en tire la possibilité d'une ontologie et d'une connaissance réelle, liées à une saisie de l'intériorité. Ce lien fait aussi de cette expérience la ressource de l'anthropologie.