La question de la légitimation de la philosophie est l'un des fils conducteurs de l'idéalisme allemand. Dans la première génération des successeurs de Kant en effet, certains ont pour ambition explicite de reprendre ses résultats, mais d'une manière suffisamment justifiée pour répondre aux objections sceptiques. D'autres, en revanche, décident de s'installer dans le renoncement à la fondation systématique, accusant la raison discursive d'être incapable de saisir la vie et la liberté. Quels sont, chez les auteurs de l'idéalisme allemand, les arguments (...) qui plaident en faveur d'un fondement du discours philosophique? Un tel principe est-il théorique ou pratique, inaugural ou terminal, intuitif ou discursif, tel qu'il adopte la forme d'une proposition singulière ou tel qu'il se confond avec le tout du discours? En somme, l'enjeu est d'examiner, sous un point de vue nouveau, le thème de la raison dans l'idéalisme allemand. La question est ici abordée dans une perspective historique autant que systématique. La variété et la richesse des études témoignent de la vitalité des recherches actuelles sur l'idéalisme allemand. (shrink)

Comment rendre compte des normes relatives à la propriété, à l’action individuelle et à la vie familiale et sociopolitique? Pour Hegel, elles résultent toutes d’un même effort, celui du sujet spirituel qui tend à s’incarner dans le monde. Selon lui, la normativité ne répond ni à un commandement transcendant, ni à un “ ordre des choses ” toujours déjà fixé, mais au processus d’auto-développement de la subjectivité s’investissant dans le réel extérieur pour concrétiser sa liberté. Toutefois, parce que le monde (...) reste irrémédiablement étranger à l’esprit, celui-ci n’en prend possession que de manière incomplète et précaire. Il se rapporte alors à lui sur le mode du “ devoir-être ”, c’est-à-dire d’obligations pouvant être transgressées et de droits pouvant être contestés. Le présent ouvrage met en évidence l’ambivalence de la pensée hégélienne des normes, qui insiste sur leur validité et leur caractère libérateur, mais aussi sur leur inachèvement et leur vulnérabilité. (shrink)

La philosophie allemande de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle valorise extraordinairement la raison. Une idée-clé est que rien - ni savoir, ni valeur, ni pouvoir - ne saurait échapper à la raison comme instance explicative et critique. Toutefois, la raison peut-elle à elle seule fournir une pensée adéquate? Peut- elle se passer des sentiments, voire des croyances, si elle entend connaître autre chose que des ombres et formuler une morale qui ne soit pas desséchante?00Cet (...) ouvrage étudie le rapport entre la pensée rationnelle et l'affectivité dans les débats qui se nouent autour de Kant, dans le post-kantisme et l'idéalisme allemand, ainsi que chez les successeurs de Hegel - depuis les Méditations bibliques de Hamann jusqu'à L'Esprit du christianisme de Feuerbach. Les contributions ici réunies s'efforcent non seulement de mettre en évidence les conceptualisations individuelles, mais aussi de repérer comment les problématiques circulent et se transforment d'un auteur à l'autre. L'hypothèse est que les oeuvres de la période étudiée forment une transition entre les grands rationalismes post-cartésiens, fascinés par la déduction abstraite, et la mise en cause de la raison dans les vitalismes de la fin du XIXe siècle. (shrink)

L’idéalisme de Hegel doit-il être un objet d’investigation? On pourrait objecter que, comme toutes les étiquettes, celle d’idéalisme prête davantage à confusion qu’elle n’est éclairante. Car, en imposant des rapprochements superficiels avec d’autres auteurs pareillement qualifiés d’idéalistes (Platon, Berkeley, Fichte…), elle masquerait l’originalité du questionnement et du mode de penser propres à Hegel. On pourrait également rappeler l’allergie de Hegel aux attributs fixes et aux classific...

L’article examine la lecture, par Hegel, de la critique kantienne de la métaphysique de l’âme et la conception hégélienne de l’âme comme « esprit-nature ». La question est de savoir ce que Hegel retient de la critique kantienne et en quoi, cependant, elle lui semble méthodologiquement inappropriée. Plus fondamentalement, il s’agit de saisir en quel sens les prédicats reconnus à l’âme dans la métaphysique dogmatique se trouvent « relevés » dans la conception hégélienne de l’esprit.

On considère ici l’injustice telle qu’elle est examinée dans la section du « droit abstrait » des Principes de la philosophie du droit de Hegel, où elle prend le sens d’une mise en cause indue d’un titre de propriété. Il apparaît que l’injustice constitue, pour Hegel, le lieu d’affirmation du bon droit, dans la mesure où celui-ci n’est pas autre chose qu’un principe de rectification. La répartition juste des biens ne peut dès lors consister en un état donné mais s’obtient (...) dans la lutte indéfinie menée contre les appropriations injustes.One considers here the injustice as it is examined in the first section of Hegel’s Philosophy of Right, where it takes the form of an undue calling into question of an ownership title. It appears that for Hegel, injustice constitutes the area of affirmation of justice, where it itself is nothing other then a principle of rectification. Just share of the goods cannot consist in a given state, but can only be obtained through an indefinite struggle against unfair appropriation. (shrink)

L’article étudie l’« Essai sur le concept de républicanisme » (1796) de Friedrich Schlegel, ambitieuse recension du Pour la paix perpétuelle de Kant (1795). Il montre la logique des critiques adressées à Kant et la manière dont Schlegel défend la démocratie à l’encontre de son illustre interlocuteur. Schlegel, dans l’« Essai », entend montrer la nécessité, transcendantalement fondée, d’une communauté politique à laquelle chacun participe à part entière. La décision politique doit alors s’appuyer sur le vote majoritaire, approximation dynamique de (...) la volonté générale. (shrink)

Résumé Quels sont les traits originaux de la logique chez Hegel et comment entendre l’insistance du philosophe sur son caractère « vivant »? L’hypothèse est ici que la logique ne doit être comprise ni comme une philosophie première ni comme un organon, mais comme le développement strictement autonome d’une pensée qui n’est référée à rien d’autre qu’à elle-même. Plus précisément, la logique peut être dite vivante en ce qu’elle est en devenir, se développe sur le mode de la négation et (...) en vient à rendre compte d’elle-même par elle-même. (shrink)

On tente ici de mettre en évidence la perspective, les enjeux et quelques résultats fondamentaux de la philosophie hégélienne de la nature, qui apparaît comme la ressaisie de l’ordre génétique de la nature telle qu’elle se présente elle-même. Si la catégorie fondamentale de la nature est l’extériorité au sens de la dispersion radicale, celle-ci est gouvernée par une tendance à la réunification. De la mécanique à la physique organique en passant par la physique, la nature gagne de fait en rationalité (...) et en autonomie, sans jamais pourtant supprimer son extériorité. (shrink)

Résumé — L’article examine tout d’abord les problèmes, chez Hegel, de la preuve en général et de l’existence de Dieu en général. Puis il examine les différentes formulations des preuves de l’existence de Dieu telles qu’elles sont reprises par Hegel, et notamment celles de la preuve ontologique. L’hypothèse est la suivante : pour Hegel, le Dieu de la religion se fait exister processuellement à l’encontre de ses formes d’existence déficientes. Par là cependant, il se manifeste lui-même, rendant le discours des (...) preuves superflu. Les trois versions de la preuve ontologique – « anselmienne », « kantienne » et « hégélienne » – présentent les trois modes de relation de Dieu comme sujet avec l’objectivité : une unité présupposée, puis niée, et enfin établie comme le résultat d’un processus. Les preuves de l’existence de Dieu, qui restent « représentatives », n’ont pas pour fin d’établir qu’il y a un Dieu en dehors de la pensée, mais de penser Dieu de manière autofondée et donc « vraie ».— The article first examines the problem of the proof in general and that of the existence of God in general for Hegel. It then examines the various formulations of the proofs of the existence of God as they are resumed by Hegel, in particular those of the ontological proof. The hypothesis is the following : for Hegel, the God of the religion makes himself existing in a process against his deficient forms of existence. There however, it manifests itself, making the proofs superfluous. The three versions of the ontological proof – « Anselmian », « Kantian » and « Hegelian » – represent three modes of God’s relation as subject with objectivity : a unity presupposed, then denied, and finally established as the result of a process. The proofs of the existence of God, which remain « representative », do not aim to establish that there is a God outside of thought, but to conceive God in a self-justified and thus « true » way. (shrink)

In this paper, I will try to propose a general characterisation of the spirit in Hegel's Encyclopaedia. This characterisation is based on the opposition between nature and spirit. More precisely, in my view the Hegelian spirit can be defined as the activity of bringing the natural exteriority back to a living totality.

In this paper, I will try to propose a general characterisation of the spirit in Hegel'sEncyclopaedia. This characterisation is based on the opposition between nature and spirit. More precisely, in my view the Hegelian spirit can be defined as the activity of bringing the natural exteriority back to a living totality.We know that for Hegel the notion of spirit takes so many shapes that their unity is difficult to find. For instance, what does the soul in the subjective spirit, property (...) in the objective spirit and the cult of the Greek gods in the absolute spirit have in common? Furthermore, when we consider property, for example, the problem is knowing if the spirit is here constituted by the owner, by the deeds of ownership or by the living relationship between the owner and the possessed goods.Moreover, the Hegelian spirit is a philosophical descendant of several different traditions. The question is, therefore, to know how these traditions are linked in the Hegelian notion. I will present these briefly before stating my general hypothesis about the definition of the spirit.First, the Hegelian spirit is connected to thenoûsof the Greek philosophers. Thenoûs— on the one hand, an immaterial entity leading the universe, and, on the other, a faculty of the soul — is most often distinguished by its separate and rational nature. For Hegel too, the spirit, as a non-perceptible entity, constitutes the freest and most rational stage in the development of the Idea. (shrink)

Résumé du traducteur Ce fragment de Hegel contient une introduction générale à la philosophie de l’esprit et quelques développements sur le moment « anthropologique » de l’esprit subjectif. Il montre que l’esprit entretient avec la nature une relation « idéelle », établit en quel sens l’esprit subjectif peut être dit à la fois fini et infini et insiste sur l’unité du genre humain. S’agissant du moment anthropologique, il analyse en particulier les âges de la vie et la sensation.

Suggests an open system of psychological exploration to cut through accepted norms of morality, language, and politics.

"Le projet le plus général de Nietzsche consiste en ceci : introduire en philosophie les concepts de sens et de valeur. Nietzsche n'a jamais caché que la philosophie du sens et des valeurs dut être une critique. Que Kant n'ait pas mené la vraie critique, parce qu'il n'a pas su en poser le problème en termes de valeurs, tel est même un des mobiles principaux de l'oeuvre de Nietzsche". Cette analyse rigoureuse et critique de la philosophie de Nietzsche est une (...) lumineuse introduction à l'oeuvre d'un philosophe trop souvent réduit au nihilisme, à la volonté de puissance et l'image du surhomme. Gilles Deleuze remarque que "la philosophie moderne présente des amalgames, qui témoignent de sa vigueur et de sa vivacité, mais qui comportent aussi des dangers pour l'esprit" et que la force du projet philosophique de Nietzsche dans le "dépassement" de la métaphysique est "de dénoncer toutes les mystifications qui trouvent dans la dialectique un dernier refuge. La philosophie de Nietzsche a une grande portée polémique". (shrink)

"Gill's and Ryan's Parmenides is, simply, superb: the Introduction, more than a hundred pages long, is transparently clear, takes the reader meticulously through the arguments, avoids perverseness, and still manages to make sense of the dialogue as a whole; there is a fine selective bibliography; and those parts of the translation I have looked at in detail suggest that it too is very good indeed." --Christopher Rowe, _Phronesis_.

Machine generated contents note: -- Preface to the English edition \ Translators' Introduction \Preface to the French Edition \ 1. Theses on Movement: First Commentary onBergson \ 2. Frame and Short, Framing and Cutting \ 3. Montage \ 4. TheMovement-Image and its Three Varieties: Second Commentary on Bergson \ 5. ThePerception-Image \ 6. The Affection-Image Face and Close-Up \ 7. TheAffection-Image: Qualities, Powers, Any-Space-Whatevers \ 8. From Affect toAction: The Impulse Image \ 9. The Action-Image: The Large Form \ 10. (...) The Action-Image:The Small Form \ 11. Figures, or the Transformation of Forms \ 12. The Crisisof the Action-Image \ Glossary \ Notes \ Index. (shrink)

Praised for its rare combination of scholarly rigor and imaginative interpretation, _Nietzsche and Philosophy_ has long been recognized as one of the most important analyses of Nietzsche. It is also one of the best introductions to Deleuze's thought, establishing many of his central philosophical positions. In _Nietzsche and Philosophy_, Deleuze identifies and explores three crucial concepts in Nietzschean thought-multiplicity, becoming, and affirmation-and clarifies Nietzsche's views regarding the will to power, eternal return, nihilism, and difference. For Deleuze, Nietzsche challenged conventional philosophical (...) ideas and provided a means of escape from Hegel's dialectical thinking, which had come to dominate French philosophy. He also offered a path toward a politics of difference. In this new edition, Michael Hardt's foreword examines the profound influence of Deleuze's provocative interpretations on the study of Nietzsche, which opened a whole new avenue in postwar thought. (shrink)

‘A rare and remarkable book.’ Times Literary SupplementGilles Deleuze (1925-1995) was Professor of Philosophy at the University of Paris VIII. He is a key figure in poststructuralism, and one of the most influential philosophers of the twentieth century.F\’elix Guattari (1930-1992) was a psychoanalyst at the la Borde Clinic, as well as being a major social theorist and radical activist. A Thousand Plateaus is part of Deleuze and Guattari’s landmark philosophical project, Capitalism and Schizophrenia - a project that still sets the (...) terms of contemporary philosophical debate. A Thousand Plateaus provides a compelling analysis of social phenomena and offers fresh alternatives for thinking about philosophy and culture. Its radical perspective provides a toolbox for ‘nomadic thought’ and has had a galvanizing influence on today’s anti-capitalist movement.Translated by Brian Massumi>. (shrink)

This article proposes an interpretation of the chapters of theNicomachean Ethicsconcerning exchange and friendship. Rejecting approaches where Aristotle anticipates modern labour or need-based theories of value, the article claims that those notions of labour and need are required for a satisfactory interpretation of the most obscure passages of Book V. Finally, Aristotle's texts on exchange and friendship are related in such a way that the latter, since it is free from any political considerations, allows us to better understand the philosopher's (...) view on exchange. (shrink)

La philosophie théorique de Spinoza est une des tentatives les plus radicales pour constituer une ontologie pure : une seule substance absolument infinie, avec tous les attributs, les êtres n'étant que des manières d'être de cette substance. Mais pourquoi une telle ontologie s'appelle-t-elle Ethique? Quel rapport y a-t-il entre la grande proposition spéculative et les propositions pratiques qui ont fait le scandale du spinozisme? L'éthique est la science pratique des manières d'être. C'est une éthologie, non pas une morale. L'opposition de (...) l'éthique avec la morale, le lien des propositions éthiques avec la proposition ontologique, sont l'objet de ce livre qui présente, de ce point de vue, un dictionnaire des principales notions de Spinoza. D'où vient la place très particulière de Spinoza, la façon dont il concerne immédiatement le non-philosophe autant que le philosophe? (shrink)

Until recently, cognitive science focused on such mental functions as problem solving, grammar, and pattern-the functions in which the human mind most closely resembles a computer. But humans are more than computers: we invent new meanings, imagine wildly, and even have ideas that have never existed before. Today the cutting edge of cognitive science addresses precisely these mysterious, creative aspects of the mind.The Way We Think is a landmark analysis of the imaginative nature of the mind. Conceptual blending is already (...) widely known in research laboratories throughout the world; this book, written to be accessible to both lay readers and interested scientists, is its definitive statement. Gilles Fauconnier and Mark Turner show that conceptual blending is the root of the cognitively modern human mind, and that conceptual blends themselves are continually combined and reblended to create the rich mental fabric in which we live.The Way We Think shows how this blending operates; how it is affected by (and gives rise to) language, identity, culture, and invention; and how we imagine what could be and what might have been. The result is a bold and exciting new view of how the mind works. (shrink)