Ce volume est consacré à une interrogation sur la signification des notions de « justice », « droit » et « justification » et à leur corrélation et contextualité culturelles. Étant donné que dans le monde dans lequel nous ...

Ce volume est consacré à une interrogation sur la signification des notions de « justice », « droit » et « justification » et à leur corrélation et contextualité culturelles. Étant donné que dans le monde dans lequel nous vivons, droit et justice ne coïncident pas a priori, l'énoncé « le droit se base sur la justice » serait donc un énoncé descriptif erroné. Les notions de « justice », de « droit » et de « justification » sont des (...) éléments et fonctions de théorie normative. Ni l'idée de droit - la justice - ni le droit positif ne peuvent se comprendre comme une objectivité ontiquement « donnée » par la nature, par la raison ou par l'histoire, une objectivité que les sujets de droit n'auraient qu'à reconnaître. Le savoir et les actions morales s'élaborent dans les contextes du pluralisme des cultures épistémiques et des pratiques sociales. Les normes de conduite dérivent d'une multitude de versions culturelles du monde dans les contextes desquelles les perceptions du bien, de la justice, de l'acte juste, de la reconnaissance et de la réconciliation se différencient également. Le volume développe ces questions dans un esprit critique et dans la perspective transculturelle du dialogue arabo-allemand de l'UNESCO, auquel participent des spécialistes de l'épistémologie, de la philosophie politique, de l'histoire de la philosophie et des religions, notamment de l'Islam. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Les démocraties économiques produisent en accéléré un appauvrissement du monde. Elles programment même un dégraissage de leurs populations actives de l'ordre de 80 %. Pour légitimer leurs régulations, justifier leurs performances catastrophiques et les crimes spéculatifs de leurs banques, elles n'agitent que ce schibboleth appelé par Joseph Stiglitz "le consensus de Washington" : libéralisation, privatisation et austérité. Elles développent sans sourciller une esthétisation pathologique du monde à l'aide d'un chamanisme économique qui les dispense de (...) se soumettre à ce qui devrait régler leur développement : le jugement d'objectivité qu'elles sont appelées à porter sur leurs propres résultats. C'est ainsi qu'elle parasitent, sous couvert d'expérimentation, la puissance de l'imagination créatrice que l'être humain s'est forgée pour surmonter l'absence de ses coordinations héréditaires à l'environnement. La maladie mortelle qu'elles propagent n'est pourtant qu'un autisme de la réflexion. Le sursaut doit venir d'un dialogue transculturel, seul remède pour guérir de la mondialisation.". (shrink)

1. Notes d'anthropologie esthéthique --.

Der transkulturelle philosophische Dialog bietet einer Kultur, die sich in einer bestimmten Sprache entwickelt hat, die Möglichkeit, ihre Grenzen zu erforschen und sich Wahrheiten gegenüber zu öffnen, die eine andere Kultur ihr bietet. Dem philosophischen Dialog zwischen Franzosen und Deutschen kommt in dieser Hinsicht eine paradigmatische Bedeutung zu. Beide Traditionen formulierten eine radikale Kritik des theoretischen Gebrauchs der Sprache. Sie waren aber gezwungen, ihre Theoriesprachen zu verwenden, ohne auf eine Übereinstimmung mit ihren Gesprächspartnern warten zu können. Der Widerstreit, der daraus (...) entstand, konnte nur eine Lösung finden: die Anerkennung, dass die Logik der Rede und der Schrift die Logik der Wahrheit ist. Anzuerkennen war die Freiheit der philosophischen Urteilskraft des Menschen im Gebrauch der Sprache. Nur so kann man sich von den Pseudo-Gewissheiten des pragmatischen bzw. des konsensuellen Sollen befreien und die ethisch-politischen Sprachwahrheiten anerkennen. Die Neue Moderne hat sich freilich selbst verneint, weil jede Tradition unfähig war, die Falschheit ihrer eigenen pragmatischen Prämissen zu durchschauen. Der Widerstreit der Kulturen kann nur durch die Anerkennung der philosophischen Wahrheitslogik überwunden werden. Die Komplementarität der Wahrheiten kann nutzbar gemacht werden, wenn im transkulturellen Dialog ihr philosophischer Charakter respektiert und die kulturellen Wahrheiten mit Hilfe einer philosophischen Anthropologie beurteilt werden. (shrink)

Richard Rorty est certainement l'un des philosophes contemporains qui ont contribué le plus directement à la discussion internationale en philosophie. Cet ouvrage entend honorer sa mémoire en rappelant cet engagement, et en situant sa philosophie, dans ses propres termes, comme « la politique culturelle » qu'il a su promouvoir tout en pratiquant le dialogue philosophique comme le paradigme du dialogue transculturel dont nous avons aujourd'hui besoin.

pt. I. En tout temps, l'art comme figure du bonheur -- pt. II. La réinitialisation artistique de la culture -- pt. III. La réinitialisation des perceptions bienheureuses du monde.

Wir stimmen Dietmar Kamper zu, dass die einzigartige Artikulierung der Anthropo-Ethik des Ästhetischen zur Diagnose des heutigen Monströsen im Menschen zentral bleibt. Herders Prophezeiung wird damit vollzogen: „Wir glauben zu sehen, wo wir nur fühlen sollten; wir sehen endlich so viel und so schnell, daß wir nichts mehr fühlen, und fühlen können“. Dies geschieht durch die Übertragung der pragmatischen Epistemologie ins soziale Leben. Das soziale Leben im Zeitalter der totalen Experimentierung der Welt und des Menschen wird zu einem Laboratorium, und (...) ein blinder Konsens wird zur regulierenden Instanz des menschlichen Lebens. Die Berechtigung dieser Diagnose liegt in der Art und Weise, wie die heutige pragmatische Vernunft die Urteilskraft verdrängt. Ihres Erachtens dürfen wir zum einen das, was uns selbst betrifft, nicht als Ich-Person beurteilen, sondern nur im Namen der anderen, und zum anderen darf die Urteilskraft nur durch ein Unterwerfen unter die Ethik und die Rhetorik des Konsenses ersetzt werden. Covid ist eine Folge unseres blinden Hyper-Experimentalisierens der Welt, des Tierreichs und unserer selbst. Wir wissen heute, dass die sprachliche Einbildungskraft in der Tat erklärt, wie die Einbildungskraft das Sehen, die Kunst der Bilder sowie die Erfindung der wissenschaftlichen Hypothesen möglich macht: Sie gibt der visuellen und der wissenschaftlichen Einbildungskraft ihre Dialog- und Reharmonisierungskraft und fördert infolgedessen das Ausüben unserer Urteilskraft, damit sie die Objektivität ihrer Ergebnisse behaupten kann. Im Fall von Covid war es ebenso notwendig, die Urteilskraft zur Erstellung der Diagnose zu ergreifen, wie es stets nötig ist, die Objektivität einer medizinischen Lösung zu beurteilen und zu behaupten. (shrink)

L'homme est le seul être vivant qui ait besoin du langage pour vivre : il ne peut voir, agir et penser sans y avoir recours. Se voit ainsi résolue l'énigme que l'homme a toujours représentée à ses propres yeux car l'usage des sons engendre aussi bien le psychisme humain que les institutions. Prêtant sa parole au monde, l'être humain fait de chaque expérience une sorte de communication et lui subordonne l'usage de la main et celui de l'œil. Tout en proposant (...) ainsi une clef du fonctionnement du psychisme et des institutions humaines, le présent ouvrage dégage également ce qui a condamné l'histoire moderne à l'échec. L'homme ne peut tenter de se transformer directement lui-même sans se heurter aux limites que lui impose cet usage de la parole. Il ne peut se transformer lui-même qu'indirectement : en soumettant son action et son désir au jugement de vérité comme il lui soumet sa connaissance. C'est là que s'origine la fameuse révolution copernicienne que la modernité a opérée dans les sciences. Le langage doit en effet sa puissance d'orientation à la conscience d'écoute qui lui est inhérente, car celle-ci engendre perceptions, pensées, actions et désirs au filtre du jugement. La fonction de régulation que l'écoute de vérité a dans la vie humaine lui est ici restituée, ainsi que sa puissance critique. Ces éléments d'anthropobiologie du langage rendent ainsi à chacun l'accès à sa faculté philosophique de juger. (shrink)

Der experimentierende Pragmatismus sozialer Gerechtigkeit, den der globalisierte Neoliberalismus praktiziert, hat die Logik der Experimentalwissenschaften auf die Ebene der Sozialbeziehungen übertragen, und so sucht er wie diese die Übereinstimmung der realen Welt mit der vorausgesetzten Markthypothese zu erzielen und damit auch die Übereinstimmung der einzelnen menschlichen Monaden und mit dieser Marktwelt zu erzeugen. Der experimentierende Naturforscher und der experimentierende Sozialforscher rufen auf schier animistische Weise eine stets schon disponible, vorformulierte rationale Welt-Rede oder eine Begierde-Rede an und respektieren sie so blindlings (...) wie die neue, allmächtige Pythia. Dieses Experiment aber dient nur der Selbstvergewisserung des sozialen Heils und den Kapitalisten und bringt eine globalisierte Ungerechtigkeit hervor. Die Freiheit der einzelnen wird dabei stranguliert, ihre Rechte werden ignoriert. Nur ein wirtschaftlicher und sozialer Dialog zwischen den Instanzen der internationalen Multinationalen und den Arbeitnehmern ist imstande, diese globalisierte Ungerechtigkeit zu überwinden und die Freiheit aller zu restaurieren. (shrink)

Der experimentale heutige Mensch ist dazu verdammt, den Menschen neu zu denken. Er bewundert sich immer, dies zu können. Dafür muss er nur alle die Mittel benutzen und kombinieren, die er gebrauchen kann, um zu sehen, was dabei herauskommt. Und das merkwürdigste Ergebnis, über das er sich freuen kann, heißt immer, sich selbst dabei neu zu denken. Er kann sich nicht genug über sich selbst und seine ewige Neuheit freuen, wenn er sich selbst in eine totale Experimentierung der Welt und (...) seiner selbst projiziert. Und das mit Recht, weil ihn diese totale Experimentierung seiner mathesis universalis und seiner sapientia universalis zwingt zu entdecken, dass er die magische Kraft, sich selbst und die Welt zu schaffen, allein sich selbst und insbesondere der magischen Kraft der Sprache verdankt. (shrink)

El tema de la verdad está tratado en este artículo tanto desde el punto de vista filosófico como del antropobiológico. Si el hombre no puede pensar un pensamiento antes de reflexionarlo, el condicionamiento de ese pensamiento a un juicio de objetividad del hombre sobre el mundo que lo rodea no puede ser apartado. En efecto, para que la realidad mental sea tan real como el mundo de los sentidos, es preciso que el hombre considere como verdadero lo que piensa para (...) poder pensarlo. Esta ley de verdad acompaña la construcción de la vida mental del hombre y el juicio de objetividad que debe tener sobre el mundo para ser libre. (shrink)

This paper presents a critique of American liberal capitalism, a system that began as a mere experiment but has now become the only form of life that isbroadly recognized as legitimate. Such legitimation is sustained by the seemingly objective and transcendent authority of a consensus that, as a matter of fact, isincapable of self-critique and judgment. For in liberal capitalism, the quest for happiness is measured primarily by the successes of free enterprise and the freemarket in general. These successes have (...) thus become the only legitimate sources of individual and collective action. But in spite of such successes, liberal capitalism does nothing about the actual unjust relations between different social classes and between different countries. In order to address this unjust situation, liberal capitalism rightly searches for a theory of justice that can provide genuine selfjustification or self-legitimation. But capitalist culture has wrongly found such self-justification in the liberal theory of Rawls, whose veil of ignorance ends up legitimating capitalism’s own “worst of all possible situations.”. (shrink)

This paper presents a critique of American liberal capitalism, a system that began as a mere experiment but has now become the only form of life that isbroadly recognized as legitimate. Such legitimation is sustained by the seemingly objective and transcendent authority of a consensus that, as a matter of fact, isincapable of self-critique and judgment. For in liberal capitalism, the quest for happiness is measured primarily by the successes of free enterprise and the freemarket in general. These successes have (...) thus become the only legitimate sources of individual and collective action. But in spite of such successes, liberal capitalism does nothing about the actual unjust relations between different social classes and between different countries. In order to address this unjust situation, liberal capitalism rightly searches for a theory of justice that can provide genuine selfjustification or self-legitimation. But capitalist culture has wrongly found such self-justification in the liberal theory of Rawls, whose veil of ignorance ends up legitimating capitalism’s own “worst of all possible situations.”. (shrink)

Toutes les idéologies recouvrent-elles une égale meéonnais-sance de la réalité?Le terme d' «idéologie », brandi comme arme idéologique, vise « une doctrine fondée sur des idées sans rapport avec les faits réels ». Ce système transmissible de rapports ne se rapporte plus lui-même à la réalité: celle-ci peut être subsumée sous ses concepts organisés en dogmes, elle ne peut plus ou n'a jamais pu être reconnue. L'adversaire de l'idéologie se donne pour tâche de faire reconnaître «la » réalité en découvrant (...) les réalités qu'il estime essentielles, en même temps qu'il en dénonce la mécon-naissance chez l'idéologue. L'idéologie attaquée constituant l'idéolo-gie typique, toutes les idéologies ne font à ses yeux que reproduire cette méconnaissance radicale: l'une n'a pas plus de valeur de vérité qu'une autre, elles recouvrent toutes une égale absence de rapports avec le réel. Elles sont toutes aveugles au même titre et ne reconnaissent pas davantage cet aveuglement que la réalité qu'elles ignorent. (shrink)

Le retour au jugement de vérité qui est proposé ici entend libérer l'esprit de son enchaînement autistique à un consensus aveugle. On ne guérit de cette possession pragmatique qu'en se pliant à la loi de vérité qui règle l'usage du langage. En effet, la raison critique inhérente à cet usage s'accorde toujours déjà à l'amour de la sagesse : elle se révèle ainsi proprement philosophique.

«…le point le plus important, voyez-vous, c'est que le professeur soit plein de dignité et à une certaine distance de l'élève… Done, je suis assis au fond de la salle le plus loin possible de la porte; à lextérieur de la porte est assis un domestique; àl'extérieur de la porte extérieure, est assis un sous-domestique; dans l'escalier à mi-étage, est assis un sous-sous-domestique; enfin dans la cour est assis l'élève.

Resumo: A transformação pragmática da filosofia é comumente apresentada como uma adaptação necessária à experimentação total do mundo e do homem. É mostrado aqui que ela está baseada numa ilusão: a exclusão do juízo de verdade no diálogo e uma armadilha técnica que culmina nas teorias de atos de palavras, sejam eles monológicos ou dialógicos. A antropologia da linguagem restaura o exercício do juízo de verdade ao descrever os modos de sua presença em toda comunicação.: The pragmatic transformation of philosophy (...) is usually presented as a necessary adaptation to total experimentation of the world and of man. It is shown here that such a transformation is based on an illusion: the exclusion of truth judgment in dialogue and a technical lure that culminates in theories of speech acts, whether monological or dialogical. The anthropology of language restores the exercise of truth judgment by describing the modes of its presence in all communication. (shrink)

«L'homme peut-il vivre et se faire vivre sans autre institution que celle de la parole? peut-il se faire dans la communication quotidienne et les discours régulateurs de la distribution des moyens de survie, peut-il se faire tel qu'il n'ait plus besoin de la ‘sagesse’ de normes étrangères à lui-même»? Cette question, posée au sein d'une pragmatique de la parole qui se veut indissociablement une pragmatique de la vie, définit une attitude délibérément opposée à une «construction» affective, cognitive et régulative de (...) l'homme inconsciemment ou consciemment réglée sur le modèle d'une construction scientifique et technique du monde. (shrink)

Für den interkulturellen Dialog zwischen den europäischen Ländern und ihren muslimischen Nachbarn spielen die Künste eine zentrale Rolle. Jede Kunst hat eine ihr eigene Sprache entwickelt, die den Menschen hilft, in Beziehung zueinander zu treten und sich auszutauschen. Die Künste geben den Kulturen die Möglichkeit sich auszudrücken und tragen zur Entstehung kultureller Identität bei. Sie formen die Wahrnehmungen, Erinnerungen, Vorstellungen und damit das individuelle und kollektive Imaginäre. In ihnen erfahren die Menschen die Alterität anderer Kulturen und ihrer selbst und werden (...) dadurch gebildet. Die Künste sind nicht nur den Angehörigen ihrer Kultur, sondern allen Menschen zugänglich. Sie vermitteln heterologische Erfahrungen und haben daher für die Verständigung zwischen den verschiedenen Kulturen eine große Bedeutung. Zu den Autoren gehören Kulturwissenschaftler und Philosophen aus europäischen und muslimischen Ländern: Radwa Ashour, Hans Belting, Benmeziane Bencherki, Roland Bernecker, Christina von Braun, Paolo Fabbri, Lydia Goehr, Gertrud Koch, Klaus Krüger, Mustapha Larissa, Reyés Mate, Hamdi Mehrez, Marie-José Mondzain, Angelika Neuwirth, Ludgar Schwarte, Antoine Seif, Philippe Tancelin, Jacques Poulain, Fathi Triki, Rachida Triki, Hassan Wahibi,Christoph Wulf, Mohamed Zouzi-Chebbi. (shrink)

Demokratische Lebensbedingungen sind nur möglich, wenn Menschen mit Hilfe von Erziehung und Bildung über die Fähigkeit verfügen, ihre gesellschaftlichen, sozialen und kulturellen Verhältnisse so zu gestalten, dass sie sich an den menschlichen Grundrechten orientieren. Erziehung und Bildung dürfen nicht auf die Maximierung von Leistungsfähigkeit, Demokratie und gesellschaftliches Zusammenleben nicht auf die bloße Befolgung von Gesetzen und Regeln reduziert werden. Erziehung und Bildung umfassen wissen lernen, handeln lernen, zusammenleben lernen und sein lernen. Gelingende Demokratie zielt auf Lebens-, Interaktions-, Kommunikationsverhältnisse, die sich (...) an den Werten gesellschaftliche Sicherheit, soziale Gerechtigkeit und Nachhaltigkeit orientieren und zugleich für neue individuelle und soziale Entwicklungen offen sind. Infolge der Globalisierung und des Neoliberalismus sind Demokratien und ihre Bildungssysteme in den europäischen, muslimischen und arabischen Ländern in Gefahr, den Reichtum und die Vielfalt ihrer Werte und Lebensformen auf die Realisierung enger religiöser Vorstellungen, die Durchsetzung politischer und ökonomischer Herrschaft und die Überbetonung zweckrationalen Denkens und Handelns zu reduzieren. Dagegen bestehen die Autoren und Autorinnen dieses Bandes auf der Notwendigkeit partizipatorischer Erziehungs- und Bildungsprozesse, die die Entwicklung von Subjekten und Gemeinschaften fördern und in denen Menschen lernen, ihre individuellen und gesellschaftlichen Lebensbedingungen in kultureller Diversität demokratisch zu gestalten. (shrink)

Jürgen Habermas, philosophe allemand né en 1929, et Richard Rorty, philosophe américain né en 1931, n'ont pas la même conception de la modernité. L'un propose de reprendre le projet des Lumières afin d'atteindre la modernité alors que l'autre affirme justement le contraire. C'est pourquoi les participants à ces actes ont décidé de se référer à ces notions philosophiques pour présenter la modernité telle que nous la vivons.